https://olmer.2bb.ru/ Olmer ru-ru Thu, 28 Apr 2011 21:02:35 +0400 MyBB/mybb.ru https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1134#p1134 <p>Ностальгия...</p> mybb@mybb.ru (ТеньХориниса) Thu, 28 Apr 2011 21:02:35 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1134#p1134 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1129#p1129 <p>Эх-хе-хе)<br />Да здHавстует эстонский чат))</p> mybb@mybb.ru (Лелуш) Thu, 17 Dec 2009 20:55:33 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1129#p1129 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1118#p1118 <p>да ну не согласен. в соотношении цена-качество может потягаться. 5 сетей всё-таки попробовал... сижу на би(ибо качество) и мтс(ибо халява).</p> mybb@mybb.ru (Малефик) Tue, 08 Apr 2008 01:42:58 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1118#p1118 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1101#p1101 <p>мя тут вот еще притащила...про оборотня, дааа...<br />моё, конечно))</p> <p>Мягкой поступью, взглядом грозы, <br />Разгоняя до крайности тучи по лЕсу, <br />Тихий шепот в подвластьи дрожит – <br />Не пугает тумана ночная завеса. <br />....А в висках стучит: «Волк». </p> <p>....И курок под нажимом: «Щелк!». <br />Топот ног по сугробам и спутаны знаки, <br />Сзади вьются как змеи борзые собаки, <br />Беспокойства охота отныне полна - <br />Появилась на небе слепая луна. </p> <p>А деревья полны тишины. <br />Только слышится крик засыпающей птицы. <br />Влажный воздух гоняет сны, <br />Усыпляя собой слабый разум убийцы <br />....И мелькнула за озером тень. </p> <p>....Оказалось не волк – олень. <br />Все же хищник сегодня престранно спокоен, <br />Будто умный стратег или опытный воин. <br />Будто вовсе не волк, а простой человек. <br />Впрочем, бред – волчий след лёг на выпавший снег. </p> <p>В небе светит слепая луна. <br />Уже близится зимнее темное утро. <br />Затуманен охотник от сна… <br />Замерзает уже ведь которые сутки… <br />....Шорох сзади…шум...прыжок! </p> <p>....Палец лег на послушный курок. <br />Только слишком медлителен старый убийца, <br />Ведь когда-то должно было это случиться - <br />Белоснежные зубы вгрызаются в шею, <br />Лапы мнут и ломают когтями трахею… </p> <p>Почему-то стоит тишина… <br />Перерезаны глотки огромным собакам. <br />Освещает картину она – <br />Вечный спутник его многочисленным дракам. <br />....И опять под луной – победа! </p> <p>.... Два различных идут следа. <br />Волчий след и следы человеческих ног, <br />Вечный спутник луны неизвестных дорог. <br />То ли зверь, то ли нет…как отныне? Седой? <br />Возвращался с охоты на стаю домой. <br />.......Охраняя покой недозревших волчат, <br />.......Что глазами блестят и молчат, и молчат…. <br />.......Серебрится в снегах превосходная тень… <br />.......На охоту пора – появился олень… </p> <p> )))</p> mybb@mybb.ru (Вульфа) Sat, 19 Jan 2008 09:47:15 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1101#p1101 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1100#p1100 <p>Красавицы,комсомолки и спортсменки.. :)</p> mybb@mybb.ru (Melfis) Wed, 16 Jan 2008 01:47:05 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1100#p1100 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1066#p1066 <p>- Куда ты, тропинка, меня привела....Уууууу!!!Хоть глаз выколи, - по тропинке брел путник в старом потрепанном плаще тихо бранясь себе под нос.<br /> - Опять, какой-нибудь маг-недоделок возомнил себя великим архитектором!<br />&#160; Тропинка закончилась...</p> mybb@mybb.ru (Mortes) Fri, 12 Oct 2007 15:40:17 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1066#p1066 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1062#p1062 <p>всем начхать,ну и ладно...</p> mybb@mybb.ru (Lord Kajren) Tue, 25 Sep 2007 23:39:27 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1062#p1062 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1059#p1059 <p>Няфа))) а я - белая))))</p> mybb@mybb.ru (Вульфа) Mon, 24 Sep 2007 00:47:04 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1059#p1059 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1042#p1042 <p>И комне,Аик&#160; ;)</p> mybb@mybb.ru (Lord Kajren) Wed, 05 Sep 2007 13:50:32 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1042#p1042 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1040#p1040 <p>ЗАКЛЯТИЕ ПРОТИВ СЕМЕРЫХ, ЛЕЖАЩИХ В ЗАСАДЕ<br />= = Их Семеро <br />= = Их Семеро <br />= = В глубинах Океана, их Семеро <br />= = В сияющих небесах, их Семеро <br />= = Они выходят из океанских глубин <br />= = Они выходят из тайного укрытия <br />= = Они? не мужчины, не женщины <br />= = Они вытягиваются, словно цепи <br />= = У них нет жен <br />= = Они не рождают детей <br />= = Они незнакомы с милосердием <br />= = Они не слышат молитв <br />= = Они смеются над желаниями <br />= = Они? черви, выходящие из Гор МАСШУ <br />= = Враги нашего Господина ЭНКИ <br />= = Они? мщение Древних <br />= = Вызывающие опасность <br />= = Получающие власть через жестокость <br />= = Враги! Враги! Семь Врагов! <br />= = Их Семеро! <br />= = Их Семеро! <br />= = Дух Неба, Помни! Дух Земли, Помни! <br />ИЗГНАНИЕ &quot;БАРРА ЭДДИННАЗУ&quot; ПРОТИВ ДУХОВ, НАПАДАЮЩИХ НА КРУГ<br />= = ЗИ АННА КАНПА! <br />= = ЗИ КИА КАНПА! <br />= = ГАЛЛУ БАРРА! <br />= = НАМТАР БАРРА! <br />= = АШАК БАРРА! <br />= = ГИГИМ БАРРА! <br />= = АЛАЛ БАРРА! <br />= = ТЕЛАЛ БАРРА! <br />= = МАСКИМ БАРРА! <br />= = УТУК БАРРА! <br />= = ИДПА БАРРА! <br />= = ЛАЛЛАССУ БАРРА! <br />= = АККАРУ БАРРА! <br />= = КИЕЛГАЛАЛ БАРРА! <br />= = ЛИЛИТУ БАРРА! <br />= = УТУК ХУЛ ЭДИН НА ЗУ! <br />= = АЛЛА ХУЛ ЭДИН НА ЗУ! <br />= = ГИГИМ ХУЛ ЭДИН НА ЗУ! <br />= = МУЛЛА ХУЛ ЭДИН НА ЗУ! <br />= = МАСКИМ ХУЛ НА ЗУ! <br />= = БАРРА! <br />= = ЭДИННАЗУ! <br />= = ЗИ АННА КАНПА! ЗИ КИА КАНПА! <br />ИЗГНАНИЕ &quot;ДИ ДИНГИР&quot; <br /> (Применяется против любого зла)<br />= = ЗИ ДИНГИР ННГИ Э НА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР НИНГИ Э НА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР ЭННУЛ Э НА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР НИННУЛ Э НА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГЕР ЭНН КУРКУР Э НА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР Н ДА ШУРРИМ МА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГЕР НИННДА ШУРРИМ МА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР ЭНДУЛ ААЗАГ ГА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР НИННДУЛ ААЗАГ ГА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР ЭНУХДДИЛ ЛА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР НИНН УХДДИЛ ЛА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР ЭНМЕШИР РАА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР НИННМЕ ШИР РАА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР ЭНАА МАА А ДИНГИР ЭНЛИЛ ЛААГЕ КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР НИННА МАА А ДИНГИР НИННЛИЛ ЛААГЕ КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР ССИСГИ ГИШ МА САГБА ДАА НИ ИДДИ ЭННУБАЛЛЕМА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР БХАББХАР Л'ГАЛ ДЕКУД ДИНГИР РИ ЭННЕГЕ КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР НИННИ ДИГГААНТ ДИНГИР А ННУННА ИА АН САГГННУУНГА ГАТХА КАНПА! <br />ИЗГНАНИЕ АЗАГ-ТОТА И ЕГО ПОСЛАННИКОВ<br />&#160; &#160; (Для произнесения этой формулы изгнания следует изготовить образ в форме трона и поместить его в пламя АГА МАСС ССАРАТУ) <br />= = Кипи! Кипи! Гори! Гори! <br />= = УТУХ ХУЛ, ТА АРДАТА! <br />= = Кто ты, чей сын? <br />= = Кто ты, чья дочь? <br />= = Какое колдовство, какие заклятия привели тебя сюда? <br />= = Да освободит меня ЭНКИ, Повелитель Чародеев! <br />= = Да освободит меня АШАРИЛУДУ, сын ЭНКИ! <br />= = Да уничтожит он твоих злобных колдунов! <br />= = Я закую тебя в цепи! <br />= = Я свяжу тебя! <br />= = Я предам тебя ГИРРА, <br />= = Повелителю Пламени, <br />= = Который иссушает, сжигает, сковывает, <br />= = Которого страшится даже могучий КУТУЛУ! <br />= = Да придаст ГИРРА, Вечно горящий, силу моим рукам! <br />= = Да придаст ГИБИЛ, Повелитель Огня, силу моей магии! <br />= = Несправедливость, убийство, слабость чресел <br />= = Боль в кишках, пожирание плоти и безумие <br />= = Всеми муками ты преследовал меня! <br />= = Пусть Бог ХАОСА, <br />= = Пусть ГИРРА освободит меня! <br />= = АЗАГ-ТОТ ТА АРДАТА! ЙА МАРДУК! ЙА МАРДУК! ЙА АСАЛЛУХИ! <br />= = Ты избрал меня для трупа, <br />= = Ты предал меня Черепу. <br />= = Ты послал Призраков охотиться за мной. <br />= = Ты послал вампиров охотиться за мной. <br />= = Блуждающим Духам Пустыни ты предал меня. <br />= = Призракам древних развалин ты предал меня. <br />= = Впредь не раскрывай рта, чтобы навести на меня свои чары! <br />= = Я предал твой образ <br />= = Пламени ГИБИЛА! <br />= = Гори, Безумный Демон! <br />= = Кипи, Безумный Бог! <br />= = Да развяжет пылающий ГИРРА твои узлы! <br />= = Да развяжут твою веревку языки огня ГИБИЛА! <br />= = Да схватит тебя за глотку Закон Огня! <br />= = Да отмстит за меня Закон Огня! <br />= = Не я, но МАРДУК, сын Энки, искусный в магии, повелевает тобою! <br />= = КАКАММУ! КАНПА! <br />ЗАКЛИНАНИЯ ПРОТИВ ДРЕВНИХ<br /> (Их следует читать каждый год, когда Медведь висит в Небесах на своем Хвосте.) <br />= = Они? разрушительные бури и злобные ветры, <br />= = Злобный вихрь, предвестник гибельной бури. <br />= = Они? могучее племя, Древние, <br />= = Предвестники Чумы, <br />= = Трононосцы НИННКИГАЛЬ. <br />= = Они? потоп, опустошающий землю. <br />= = Семь Богов Широких Небес <br />= = Семь Богов Широкой Земли <br />= = Семь Древних? это они. <br />= = Семь Богов Силы <br />= = Семь Злых Богов <br />= = Семь Злых Демонов <br />= = Семь Демонов Угнетения <br />= = Семеро в Небесах <br />= = Семеро на Земле <br />= = УТУГ ХУЛ <br />= = АЛА ХУЛ <br />= = ГИДИМ ХУЛ <br />= = МУЛЛА ХУЛ <br />= = МАСКИМ ХУЛ <br />= = ЗИ АННА КАНПА! <br />= = ЗИ КИА КАНПА <br />= = ЗИ ДИНГИР ЭНЛИЛ ЛА ЛУГАЛ КУРКУР РА ГЕ КАНПА! <br />= = ЗИ ДИНГИР НИНЛИЛ ЛА НИН КУРКУР РА ГЕ КАНПА! <br />= = ЗИ ДИНГИР НИНИБ ИБИЛА ЭШАРРАГЕ КАНПА! <br />= = ЗИ ДИНГИР НИННИ НИН КУРКУР РА ГЕ КАНПА! <br />= = ЗИ ДИНГИР А НУННА ДИНГИР ГАЛГАЛЛА Э НЕ КАНПА! <br />= = ЗИ ДИНГЕР АННА КАНПА! <br />= = ЗИ ДИНГИР КИА КАНПА! <br />= = БАБАБАРАРАРА АНТЕ МАЛДАДА! <br />= = БАБАБАРАРАРА АНТЕ ГЕГЕ ЭНЕНЕ! <br />Глава X<br />Опыт некромантического исследования природы и человека (Новейший Некрономикон) <br />Содержание:<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Природа <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Огонь <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Некромантические боги <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Анатомия жертвы <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Принципы некромантического процесса <br /></p> <p>Волна истории донесла до настоящего времени не только сведения о способах ведения хозяйства, о религиозных или о научных традициях наших предков, но и обратную, сугубо иррациональную сторону их убеждений: магию, чародейство, гадания, веру в приметы. С позиций cовременно-объективных представлений о мире все это видится необъяснимым, а потому суеверным. Однако мы не считаем, что все можно разделить на субъект и отчужденный для него объект, что есть связи, обеспечивающие их взаимное проникновение, единство. Поэтому мы беремся объяснить одно из подобных «суеверий», а именно приписывание покойникам чудодейственных свойств. <br />&#160; &#160; &#160;Еще со времен античности, полагали в народе, что хранение части тела умершего, веревки повешенного способно принести владельцу удачу, а возведение здания на трупах только что убитых людей позволит ему быть крепким и простоять долго*1 . Впрямь, как и христианскому храму, воздвигнутому на мощах святого. Однако здесь возникает парадокс. Одновременно с приписыванием телам умерших способностей влиять на дела и благосостояние живых, считали, что всякая жизнь определена индивидуальным духом, который теряют тела в смертный миг, как некую сущность. Быть может, дело не в духе, а в природе, в свойствах материи? Проще, конечно, было бы, сославшись на обиходно-научный термин «суеверие», или на христианский - «тайна», даже не затрагивать этот сомнительный вопрос, но мы все-таки попытаемся и далее развить мысль о телесной природе людей. Итак, природа.<br />Природа<br />&#160; &#160; Природа нам видится как целостный, самообновляющийся организм. В нем каждая клетка, как лик природы, стремится утвердить свою целостность. Но это утверждение одного лика происходит за счет борьбы со всеми остальными, в попытке включить их, так или иначе, в собственную целостность. Так, например, друг друга норовят съесть различные особи, а особи одного рода подчинить себе своих братьев, сестер, сделав их частями, если не своего организма, то организма возглавляемой собой стаи или, например, социальной группы, общества, государства, как это принято у людей. Живые организмы, обособляясь в другое, хранят уже не свою целостность, но целостность поглотившего организма или абстрактного рода, отныне ставшего для них богом. Чтоб все-таки сохранить именно свою целостность, одинокий лик должен противостоять микробу, зверю, обществу, как внешней среде. Однако, раздробленная на множество ликов среда не терпит никакой и даже божественной индивидуальности. Поэтому когда, наконец, сопротивление лика напору всей внешней среды ослабевает до минимума, в ней происходит разрядка. Облегченно, ликом завладевает иное, вытолкнув из него малую величину оставшейся целостности, которая есть его дух. Так он становится функциональной частью других организмов или одного абстрактного – стаи, общества, механического Голема. Иначе говоря, умирает. <br />&#160; &#160; &#160;Конечно, в данной работе мы не станем рассматривать достаточно известные современным психологам вопросы об индивидуальной бездуховности, но метадуховности стаи или, скажем, об освобождении человека от духа в процессе его социализации, а обратимся только к смерти физической. Она – термин, фиксирующий в человеческом языке отсутствие духа. Отсутствие это обращает целостность умерших в ничто, активизирует иное, как возможность расширения на их месте других, способных отстоять свою жизнеспособность форм. Проточная вода, например, приходит на место крови у утопленников Костромы и&#160; &#160; &#160; &#160;Купалы, рыба – на место их тел, водоросли - кос, очей - лилии, платья с рубахою - вода с пеною*2 . Так в бесконечно, но вездесущно циркулирующую природу, лишением собственной основы, духа, включается человечность. Найти контакт с ней означает найти общий язык с природой, норовящей в лице своих форм уничтожить индивидуальную целостность каждого. Так что за волшебное слово, заклинание могли использовать наши предки (особенно славяне), чтобы пробудить заснувшую вечным сном человечность и усмирить агрессию природных стихий? Нам думается, что пробуждение, вызов скрывающейся во внешней среде частиц человечности – некромантия была первой и, видимо, жизнеобеспечивающей религией людей. <br />&#160; &#160; Вопрос о некромантии многогранен и сложен. Но этим, он лишь стимулирует нашу попытку более глубоко исследовать затронутую проблему. Ведь лики среды, которые противостоят индивидууму, не вечны, хотя составляющие их неделимые элементы, всегда были и остаются одними и теми же. Здесь мы приходим к философии Демокрита. Она не была абстрактной теорией, ибо Демокрит мог видеть свои неделимые элементы за счет человеческого сопричастия к ним. Так в чем сопричастие? В элементах может пробуждаться, а потому, лишь спит неким разрозненным началом реликтовая субъективность людей или человечность. Значит, именно с ее сном причудливо играют движущие силы нашей планеты: земля, вода, воздух и огонь. Причем, игра последних, рождает сновидения первой. Так энергичность, движение стихий, заменив собой дух, создает сказочные образы духов: похожих на людей гномов, русалок, саламандр и эльфов. Девушка, например, согласно китайскому преданию, находит камень, очень напоминающий ей фигуру человека. «Не дух ли ты? - спрашивает она. - Если ты избавишь меня от затянувшейся болезни, я буду почитать тебя»*3 . Во сне ей является дух в человеческом облике (судя по всему – гном) и исцеляет ее. Подобные этому гному образы, вместе со своими носителями-частицами, должны пребывать везде, будь то трава, аэрозоли, пища, квартира или, в конце концов, беременная женщина. Поэтому кто знает, развились ли мы от воздушного, восстали ли, новым ликом, от водного сновидения, а может из такого же камня? Ясно другое, в настоящий момент каждый проявляет в своей возможной целостности один или несколько образов сна - темперамент свой. Им пользовался на практике известный Демокрит, в нем заключена причастность человека к одушевленной его словом природе.<br />&#160; &#160; &#160;Мы полагаем и постараемся показать это дальше, что пробуждением в себе соответствующего природной стихии темперамента, каждый из нас может активизировать в окружающей его среде ее реликтовую субъективность. Чтобы реализовать это пробуждение, как видно, например, в случае с китайской девушкой, темперамент всего лишь должен быть стимулирован целенаправленной фантазией на тему среды. Благодаря фантазии, в сознание человека приходят образы, одушевленно персонифицирующие природу. Они возбуждают темперамент, таким образом, что включают его в резонанс с конкретными стихиями, позволяя создавать ему с таковыми локальную целостность, преднатальную гармонию, в которой общение с природой произойдет непосредственно - на более высоком уровне, чем уровень обыденных слов. А. Кроули иронизировал по этому поводу в своем романе «Лунное дитя», указывая на гримуар некромантов, из которого «ни воспроизвести, ни пересказать набор адских проклятий невозможно»*4 . На самом деле, он в этих строчках лишь наглядно показал, что слова, обращаемые к духам, имеют только опосредованное значение. В словах получает развитие фантазия, словами, индивидуум настраивается на общение со средой. Слова могут выражать его желание, которое, как намерение самой природы, доведет до принятия локальной среды его темперамент. Итак, фантазия – родная сестра сновидений человечности, мертвецким сном обитающей во внешней среде.<br />&#160; &#160; Иначе, нам было бы совсем непонятно, – как, например, древние славяне могли на протяжении столетий вызывать в так называемую «неделю всех святых» летние дожди? Однако выявленное выше значение фантазии людей для общения со стихиями природы вполне доступно объясняет этот процесс. В случае славян, например, их темперамент стимулировался театрализованным ритуалом, который позволял им вступить в контакт с духом воды. Они непредвзято фантазировали образ Костромы, делали ее из соломы. Полученную таким образом Кострому одевали, почитали и кормили. И, наконец, всячески ублажив ее, они имитировали траурную процессию, в которой хоронили ее в землю или предавали воде, то есть вызванный фантазией образ они возвращали среде. Однако, не образ и тем более не реальная утопленница, а пробужденный подобными действиями темперамент, безгласный диалог с природой играл решающую роль в их манипуляциях со стихией воды, после которых, считалось, следовало ждать обильных летних дождей.&#160; &#160; &#160;Похоже, кстати, почитался 24 июня Купала. Этот день славяне отмечали как «именины водяного».<br />&#160; &#160; &#160;Однако пробуждение покойников, выступая как средство манипулирования внешней средой, должно бы быть злом в теологическом понимании. И верно, ибо, с одной стороны, некромантия ограничивает извечно существовавшую свободу и агрессию стихий по отношению к любой, т.е. духовной или бездуховной человечности, а с другой стороны, она обязывает данные стихии принять желание, прагматичный разум людей в качестве того, чем он действительно является, в качестве racio самой природы. Так мы приходим к интересному выводу, что, благодаря некромантическому воздействию людей на среду, рождается возможность ее направленного развития, энтелехии, а значит, природе, оказывается, может быть не нужен «Сам Бог»! Ясно, некромантия, с позиций монотеизма, считающего - будто «Творец» только вправе направлять пути мира, является неимоверным кощунством. Но, через кощунство, пускай даже на миг, высвобождается мающаяся в игре стихий человечность. В благодарность, она раскрывает извлекшему ее чернокнижнику тайны стихий.<br />&#160; &#160; Д. Фрейзер рассматривал вот какой случай античности: колдунья оживила умершего и он, поведав о будущей катастрофе римского мира, попросил у нее окончательной смерти. «Ведьма удовлетворила его желание, сложила заботливо костер, на который покойник взошел, без посторонней помощи, и преспокойно превратился в пепел»*5 . Античный пример показывает, что за предсказание будущего пробужденный ведьмой лик желает освобождения от жутких снов, которые навеяны средой земной. Однако парадокс этого освобождения сказывается в том, что оно происходит в слиянии усопшего со стихией огня. Чем стихия эта отличается от других? Вот на каком вопросе следует остановиться подробно.<br />Огонь <br />&#160; &#160; Природный огонь на земле - явление космического порядка. Когда он молниеносно нисходит с небес, он представляет собой свет. Слегка же коснувшись нашей планеты, он - жар, так как посланника звезд, от его источника отделяет воздух земли. И нисходя, и возвращаясь назад, он борется с ним. Поэтому верно заметил Гегель - «огонь пожиратель воздуха». Отметим, впрочем, что и Земля, как планета, на равных с другими звездами. Она, извергая огонь своих недр, общается, посредством его лучей, с Космосом. Однако, если есть подобное общение, Космос и его частица - Земля должны быть живыми организмами, жилищем неведомых нам духов или богов, а явленный нам от них свет - частицей их деятельности! По крайней мере, нам думается, что совсем не без лишних оснований, божественные свойства огню приписывали в своих заклинаниях шумерские маги: <br />О, Бог Огня, Могучий Сын АНУ, Ужаснейший средь своих Братьев, Восстань! <br />Восстань, Сын Пылающего Диска АНУ! <br />Восстань отпрыск Золотого Оружия МАРДУКа! *6<br />&#160; &#160; С аналогичного обращения к стихии огня, подкрепленного жертвоприношением ей, начиналась практически любая магическая операция у шумеров. Огонь, преобразуя их намеренный дар от Земли в космическое излучение, свет, способен донести его к тем, кто общается с нами, к миру забытых сегодня богов. Он есть посланник небесный, а потому, используя это свойство его, природный разум биосферы - человек вступает в диалог с другими интеллектами во Вселенной.<br />&#160; &#160; Конечно, диалога не может быть у человека или Земли и Космоса, если они не объединены общим разумным или информационным началом, т.е. духом. Огонь - проводник духа. Отсюда, попытка манипулировать с ним легендарного Прометея, чтобы получить обыденное, лишенное сакральных аспектов пламя обернулась лишь наказанием богами героя. Но он успел все же раскрыть таинственный ранее способ добычи огня. К.Г. Юнг справедливо заметил по поводу этого способа, что примитивное получение пламени трением суть моделирование человеком полового акта, иначе говоря, акта, который привлекает для воплощения дух от Небес. Таким образом, Космос становится обманутым человеком, использующим нисхождение духа для других, личных и мелких нужд. <br />&#160; &#160; Однако, обман так или иначе должен раскрыться, по принципу диалога, взаимной гармонии Космоса*7 . Боги, как бы отместку, так же начинают обманывать и наказывать человека. Поэтому считается, что в отличие, скажем, от безблагодатного электричества, магически добытый огонь должен быть освящен колдуном. В свете добытого «незаконно» огня должна быть принесена жертва богам. Так пламя очищается, ему вновь возвращается его сакральный диалогический смысл, согласно которому Земля, в лице человека, обменивается с Космосом плодами своими. Именно в таком аспекте, священный огонь способен перенести к небесам все. Тогда удивительно ли, что кремация освобождает таящуюся среди останков покойников человечность от влияния земных стихий? Огонь лишает ее страданий! Отсюда следует парадокс, выраженный, например, в христианской культуре. Так ее средневековые представители захоранивали своих покойников, частично, обрекая их субъективность страдать, однако чуждых себе колдунов и ведьм сжигали, освобождая их души. Огнем, последние переходили в стадию космического существования духа, сливаясь на с ним.<br />&#160; &#160; Итак, жертвенный огонь в некромантическом ритуале представляет собой один из стимулов, чтобы явилась магу жаждущая освобождения от земных стихий человечность. Она стремится вернуться любым способом к целостности, но целостность, аналогично диалогу или гармонии, принадлежит богам. Огонь – их проводник. Вот почему на его свет, подобно быстрокрылым ночным бабочкам, слетаются пробужденные колдовским темпераментом души. Однако, от каких богов они могут сразу получить через огонь целостность? – вот вопрос, который мы рассмотрим в дальнейшем.<br />Некромантические боги <br />&#160; &#160; Все сказанное приводит нас к положению, что Земля, как, впрочем, и любая планета, представляет собой космическое существо. А значит, она не только принимает на себя лучи от ближних звезд (например, Луны, Венеры, Солнца), но обладает собственным излучением магмы. В ее глубине, таким образом, скрыты источники излучения, или известные раньше боги: Эрешкигаль, Азаг-Тот, Тифон, Аид, Седунь, Вий, Кощей и др. Огонь, вспыхнувший на поверхности нашей планеты, может содержать, выражать в себе их излучающие пульсации. Поэтому огонь позволяет людям общаться не только с небесными, но и с земными богами. Недаром, знаменитая волшебница Цирцея советовала Одиссею, наряду с кровавым жертвоприношением, развести костер и бросить в него драгоценностей. Без драгоценностей, как частиц, придающих огню дух недр Земли, который черпают, чтоб обрести искомую целостность умершие, тени их будут бессильны, и даже приблизившись к жертве, не смогут отвечать на все расспросы царя. Вот почему волшебница продолжает давать подробные наставления: <br />• Шкуры содравши, сожгли и молитвы свои вознесли бы <br />Мощному богу Аиду и Персефонее ужасной *8. <br />&#160; &#160; Одиссей успешно справляется с этой наукой, вызывает и разговаривает с нужной ему тенью умершего, с человечностью, заключенной в природе. Аналогично, судя по всему, вызывала пророка Самуила для Саула и библейская волшебница*9 . Она, подобно Одиссею, видела тень усопшего, говорила с ней, но находящийся рядом венценосный Саул мог лишь догадываться о присутствии пробужденной души пророка в окружающем их неясном пространстве.<br />&#160; &#160; &#160;Саул, в отличие от Одиссея, так и не смог войти в прямой контакт с таящейся в среде человечностью. Он был человек замкнутый, строгий, в то время как для контакта со средой требуется развитая фантазия, непосредственный, живой темперамент. Об этом, кстати, говорят и парапсихологи. Так, например, они отмечают, что наиболее способными для их экспериментов «оказывались студентки, обладающие живым темпераментом, с открытыми эмоциональными реакциями, выражающимися в быстром возникновении достаточно сильных эмоциональных состояний. Интересно, - далее говорят они, - что если испытуемая однажды обнаруживает биоинформационный контакт с растением, в дальнейшем он устанавливается легко и надежно»*10 . Подобный контакт можно установить не только с растением, но и с животным, с камнем или водой, т.е. с любой формой среды, скрывающей в себе человечность. Славяне, к примеру, почитали березу и через нее передавали среде свои надежды или пожелания. Однако они, таким почитанием, не узнавали прошлого и будущего от покойников, не беседовали с ними о делах насущных, ибо для подобного разговора, как мы отметили ранее, требуется еще и жертва кровавая, и огонь, выражающий в себе энергию забытых ныне богов Земли.<br />&#160; &#160; Другой путь общения живых и умерших представлен в шумерском эпосе, у Данте и у Д. Андреева. Но если последние авторы нам представляют лишь художественное представление нисхождения так, как оно могло бы быть, то шумерский эпос наоборот, являет религиозное видение проблемы, а потому нам видится он более полезным для некромантической практики описанием. Я имею ввиду не только повествование о неудачном нисхождении в подземный мир богини Иннаны (персонального божества планеты Венера), но и закончившееся летально путешествие туда Энкида. Его господин (наполовину человек, а наполовину демон) Гильгамеш объяснил ему о том, как можно спустится в мир мертвых и, в первую очередь, предупредил об опасности, что его могут принять за знак «Гира» - огня. Энкид пренебрег всеми рекомендациями Гильгамеша. Вокруг него собрались души, боги подземные, которые, по огненному знаку, выдающему его целостность, дух, да и по другим признакам - ошибкам героя, узнали, что мир реликтовых излучений явился живой. Не кто-то один из них задержал его, все набросились на Энкида. Так говорит эпос:<br />• Когда Энкиду из мира подземного хотел подняться, <br />Намтар не схватил его, Азаг не схватил его, <br />Земля схватила его . *11<br />&#160; &#160; Выходит, дух живого существа существенно отличен от душ умерших и от духа или богов нашей планеты. Представленный фрагмент из шумерского эпоса лишь подтверждает мысль, что энергичный дух приходит для своего воплощения от Небес, из Космоса. Земля же чуждой себе духовности, выраженной в человеческой целостности или в лице, например, навязчиво любвеобильной богини Иннаны, готовит встречу со своим альтернативным огнем - Ад.<br />&#160; &#160; Итак, земной дух - одна из альтернатив духу космическому, целостности или светоносной взаимосвязи планет солнечной системы. Последняя сформировалась как одно из случайных сочетаний первоначального движения элементов Хаоса. Так, в результате сгущения его энергетических частиц, образовались силовые и обладающие неким излучением ядра - задатки космической целостности - Эго, дух звезд. Своим эгом, планеты создают момент светоносной необходимости во Вселенной, а потому противостоят образовавшему их иному, то есть силе спонтанного, хаотичного и случайного. Они вытесняют ее на периферию мироздания, прячут в глубокие недра планет, оформляют, внешне, как подчиненную себе целостность. Вот почему богам подземным и духам земным чужд небесный и, особенно, солнечный, насилующий свет. Все эти боги требуют специальной жертвы, как уничтожения магом противной им космической целостности. Поэтому перейдем к рассмотрению ритуальной некромантической жертвы.<br />Анатомия жертвы <br />&#160; &#160; Все мироздание возникло из Хаоса и прагматичного эгоцентризма богов. Боги отражают энергию, преломляют через себя, а потому, они творят мир по своему подобию, но Хаос первичен. Таким образом, любые предметы, живые существа, человек несут в себе двойственную природу: скрытого и явного, безобразности и эга, свободной материи и ограничивающей, ее целостности или духа. Он происходит от планет и звезд, от включающего в себя Землю божественного, единого организма, целостности всей Вселенной. Духом своим, Вселенная подавила энергию нашей планеты, придала ей ограниченность, форму. Скрытые же в глубине Земли боги противятся ей. Они, как и оставшиеся на периферии энергии Хаоса, стремятся разрушить Вселенную, которая ограничена одной и той же целостностью, бесконечностью повторения одних и тех же, уже закостеневших навеки форм. Некромантическая жертва представляет помощь древнейшим богам вернуть себе и Земле, самостоятельность от заковавшего ее в свой дух Космоса. Так, жертва представляет устранение с поверхности Земли оформившей ее целостности. <br />&#160; &#160; Некромантические боги являют свой дух лишь при полном устранении человеком с ритуального места, а лучше всего с поверхности Земли вообще, космической целостности. Это означает, что в качестве ритуальной жертвы подземным богам должно быть принесено все существующее: микроорганизмы, растения, животные и пр. Конечно, можно принести в жертву животное, но, наряду с ним, одноклеточный организм было бы затруднительно. Отсюда, жертва должна состоять из существа, содержащего в своей целостности все перечисленное, а потому наиболее полно отражающее и космическое совершенство. Я говорю о человеке. Не весь он должен быть принесен в жертву богам, но только то, что в нем объединяет растение и микроб, животное и частицу камня. Это - квинтэссенция жизни - кровь. «Кровь, - как замечал Парацельс, - содержит эфир, огненный дух, имеющий свое сосредоточие в сердце, где он более насыщен и откуда излучается. Подобно этому мир имеет свой огненный дух, пронизывающий небесную сферу, а средоточие его именуется солнцем»*12 . Огненный дух, как некая глобальная целостность пронизывает, согласно Парацельсу, все мироздание, творя свое подобие в человеке. Поэтому остановка его сердца или, хотя бы, пролитие его крови во время некромантического ритуала, будет локальным снятием глобального конфликта «старейших» и «древнейших» богов в пользу последних.<br />&#160; &#160; Пролившаяся, лишенная сердечной опеки, кровь означает извлечение скрытой во всех существах первичной целостности энергетических ядер, освобождение той первоматерии, которая была угнетена космическим духом, а так же явленной от него формой. Кровь человеческая активизирует в некромантическом ритуале скрытую, невидимую и таинственную бесформенность жизни древнейших богов.<br />• Иль разве не был создан человек из крови КИНГУ, <br />• Что воеводой был у орд Древнейших? <br />И духом не охвачен ли его <br />Мятеж против старейших учинить? <br />И кровь Людская - Мести Кровь, <br />И кровь Людская - Мести Дух, <br />И Сила Человека есть Древнейших Сила, - <br />Се есть Завет . *13<br />&#160; &#160; Не здесь ли, кстати, заложена тяга людей к хтоническому, темному началу, к самоубийству, разрушению мира? По крайней мере, можно отметить, что такие «тамасические» энергии пробуждаются у многих ночами, в одиночестве, когда они оказываются лишены социального контроля, оценивающего их взгляда со стороны, т.е. любого формообразующего влияния извне. <br />&#160; &#160; Однако, как бесформенность, лишь квантовая целостность древнейших энергий способна предавать существующей в игре стихий человечности форму, воспроизводить образ умерших, возвращать им дар речи? Ответ прост, ведь сущность земной природы состоит не столько в ее внешней космической форме, сколько в ее внутренней архаической энергетике. Поэтому объединяющийся с природой и сопричастный ей темперамент людей позволяет их прагматичному и жизнеобеспечивающему намерению влиять на состояние древних энергий, придавая им направленность развития, как некий прототип целостности - КИНГУ.&#160; &#160; Используя сей прототип, концентрирующий первичные импульсы Хаоса, умершие могут обретать на время облик и разговаривать с человеком. Так, пролитая кровь освобождает, а некромант организовывает явление в огне древнейших энергий.<br />Принципы некромантического процесса <br />&#160; &#160; Не всякий может быть магом. Это дано лишь тому, кто способен использовать любую вещь мира, будь то священные мандалы, иконы, драгоценные камни, кровь или части тела умерших, чтобы стимулировать развитие своей фантазии, ее составляющих: намерение и темперамент. Так возбуждение темперамента достигается настройкой фантазии мага на субъективность усопшего, пребывающую ныне в стихиях. Этому способствуют не только личные предметы усопших, места захоронений, но так же их привычки, культура.&#160; &#160; &#160;Например, тунгусский шаман Афанасий находил в контакт с их субъективностью, если употреблял при камлании язык другой народности, «ибо, по его словам, его шаманские духи были коряцкими» . Это показывает, что в шаманизме, как и в любой иной языческой религии, в современной магии, предметно или культурно направленная фантазия определяет собой контакт человека со скрывающейся во внешней среде субъективностью мертвых. Она, будучи пробужденной темпераментом, всегда стекается на горящий огонь - символ искомой ей целостности, недостающего духа. <br />&#160; &#160; &#160;Другой вид фантазии – это намерение. Из символа духа намерение создает протореальность искомой целостности. Оно способно задавать цели земной среде и извлекать, из некромантической жертвы энергию, оформлять последнюю, в прототип целостности забытых сегодня древнейших богов. Он, являясь посредством огня, дает извлеченной из внешней среды человечности, духам, теням статус хотя и временного, но независимого существования. Так, обретая его, субъективность теней может реализовывать себя, разговаривать, отвечать на заданные вопросы, как это было, например, в случае с Одиссеем.<br />&#160; &#160; Используя описанную здесь технику некромантии, маг выступает против духа планет, а значит, против источника существующей жизни в целом. Вряд ли когда-либо это будет одобрено общественным организмом людей, как форма, заинтересованном в стабильном состоянии жизни. Но именно против таких форм некроманты и выпускают несдерживаемый устоями Вселенной легион архаических энергий. Ибо легион представляет невероятные возможности существования для мающейся в земной среде человечности, среди которой, как известно, будем мы все. Ведь некромант знает, что ее субъективность способна сочетаться с древнейшими энергиями Земли. Благодаря освобождению энергий, в этом сочетании возникнут новые виды жизни или, допустим, какие-нибудь сверхсознательные звезды. Так заменители духа, прототипы целостности или древнейшие боги могут стать основой существования новой расы и новой Вселенной. Но, легион еще сдерживается жестоким напором света порожденных им звезд, божественным духом, устоявшейся целостностью, а потому человечность, попадая в его ряды, вынуждена страдать под давлением однообразной игры стихий. Только кремация – ее временное спасение, но космический принцип ее бесконечного возвращения, в качестве духа, смогут преодолеть лишь новые формы, прототипы целостности.&#160; &#160;Поэтому некромант, будучи презираемым черным магом, оказывается, что жертвует собой и окружающим миром во имя будущего всей человечности.</p> <p>*1 Штрак Г.Л. Кровь в верованиях и суевериях человечества. / Кровь в верованиях и суевериях человечества. СПб. 1995. – С.3 – 229.<br />*2 Асов А.И. Звездная Книга Коляды. М. 1996. - С.359<br />*3 Гань Бао. Записки о поисках духов. СП б. 1994. - С.128<br />*4 Кроули А. Книга Закона. Книга Лжи. Лунное дитя. М. 1998. - С.480<br />*5 Фрэйзер Д. Фольклор в Ветхом Завете. М. 1990. - С.354<br />*6 Бездушный Араб. Некрономикон. Unholy Words. - С.62<br />*7 Клюев А.Г. Звезды и ритуал. М. 1998. – С.5<br />*8 Гомер. Одиссея. X: 533, 534<br />*9 1 Цар. 28, 7-20<br />*10 Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М.1989. - С.84<br />*11 Антология шумерской поэзии. Пер. Афанасьева В.К. СП б. 1997. - С.221<br />*12 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М. 1997. - С.166<br />*13 Бездушный Араб. Некрономикон. Unholy Words. - С.144<br />Практическое руководство к исполнению и осмыслению действенной магии<br />&#160; &#160; Сей трактат повествует о черной магии, доступной посвященным. Если же кто из простецов, коим неведомы пути адептов, дерзнет испробовать заклинания и обряды, изложенные здесь, то погибнет страшною смертью, и душа его не успокоится, но станет ночным призраком, страхом живущих. Посвященный же в таинства и наделенный силой от щедрот Владыки Тьмы и Теней, обретет могущество и власть, недоступные земным властителям. <br />О ПРОДЛЕНИИ ЖИЗНИ<br />&#160; &#160; Мудрость даруется лишь много видавшему, и часто бывает так, что постигший тайны мироздания не в силах воспользоваться плодами трудов своих, ибо силы его иссякли, и жизнь кончается. Смерть же, хоть и есть достоинство людей, отличающее их от демонов во плоти, но слишком часто приходит она не вовремя и некстати и уничтожает созданное кропотливым трудом. Смерть есть благо, ибо способствует обновлению, но она же и зло, ибо отягощена мучениями и неразборчива в жертвах своих. Однако же есть средства продлить жизнь смертного существа и сохранить его телесные силы. <br />&#160; &#160; &#160;Первое средство такое. Смертному высшей волей отмерено определенное количество жизненной силы, и в этом несправедливость, ибо воплощенные демоны, жизненная сила коих безгранична, могут жить вечно. Когда же жизненная сила иссякает, приходит старость, сопряженная со слабостью и болезнями. Но если восполнить недостаток жизненной силы, приняв таковую от существа более молодого, то жизнь твоя продлится и старость отступит. Хорошо, когда жертва приносимая добровольна, ибо тогда сила не растрачивается понапрасну. Но такое бывает редко, ибо люди страшатся смерти, и самоотверженность среди них редка. <br />&#160; &#160; Жертвоприношение же таково. Возьми хрусталь черный, морионом именуемый, или черный турмалин, что зовется еще шерлом, или раухтопаз, или обсидиан. Им очерти круг, коий замкнет в себе адепта и жертву его. Круг запечатай обратным знаком врат (тэнгва андо). Возьми чашу и золотой нож. Обратившись лицом к северу, предай душу свою в волю Владыки Теней, господина чар, и призови его тайным именем Гортаур. Ножом сим перережь жертве горло, и кровь собери в чашу. Кровь выпей, и с нею жизненная сила жертвы войдет в тебя и продлит жизнь вдвое. <br />&#160; &#160; &#160; &#160;Другое средство ведомо лишь знающим. Ибо некогда создал Владыка знаки, и таково свойство тех знаков, что принявший их видит недоступное прочим, делается незрим по воле своей и может повелевать призраками. Но знаки те дают носящему их бессмертие, и ни сталь, ни серебро, ни камень не могут убить их, и не страшно им ни проклятие, ни стихия. И ежели сила твоя велика, и воля тверда, а страх неведом, иди в Страну Теней, в твердыню Владыки, и, представ, проси знак, обещая взамен верность и службу. <br />ОБ ОВЛАДЕНИИ ВОЛЕЙ<br />&#160; &#160; &#160; Мудрость - достояние избранных, но деяния совершаются простецами. И дело мудрого - подвигнуть простецов к действию, ибо что стоит их жизнь рядом с жизнью умудренного и знающего? Но разум простеца мелок и не может вместить всего величия замыслов мудрых. Для того же, чтобы внушить ему истины, коим надлежит следовать, часто недостает времени и сил. <br />Препятствиями же к исполнению замысла часто становятся существа полезные, но враждебные. Для устранения сих препятствий и приведения к покорности есть способы, доступные посвященным. <br />Первый из них - наведение тумана. Возьми существо, обладающее разумом, воля которого не слишком развита и не может противостоять твоей. <br />&#160; &#160; Другой способ - подавление воли. <br />&#160; &#160; &#160;Третий способ направлен на то, чтобы даже врага заставить вершить твою волю. Это заклятие наложения воли. <br />&#160; &#160; &#160;Венец же искусства повеления волей - полное подчинение, именуемое еще Заклятием Великого Страха. Если достанет твоих сил наложить сие заклятие, то заклятый на три часа делается полным твоим рабом, и все приказы исполняет без промедления, ни разума, ни знаний, ни искусства своего при том не теряя. <br />О ЖИВЫХ МЕРТВЫХ, ИМЕНУЕМЫХ НЕЖИТЬЮ<br />&#160; &#160; &#160;Так назначено вышней волей, что всякий дух, расставшись с телом - насильно ли, от болезни или старости - должен покинуть обитель живых и уйти за границу, откуда нет возврата. Однако есть способы задержать дух и не дать ему рассеяться в ничто. Тот же, кто сумеет удержать дух в подчинении, обретет слугу и стража, коему открыты врата Незримого Мира. Не сумевший же совладать с мертвым погубит душу свою и сам станет духом, которому не выйти из оков плотского мира, но вечно рыскать среди живых, алкая жизни, которую не в силах обрести, и страшась смерти, которая не примет его. <br />&#160; &#160; &#160;Здесь повествуется о не-умерших. И первый из них зовется умертвием, или жильцом могильников. Если где схоронили убитых или умерших от мора, и забросили тот могильник, или был он осквернен чьим-то небрежением или злой волей, то поселяется в нем нежить. И горе тому, кто забредет в тот могильник, ибо умертвие хоть и не покидает его пределов, но может утянуть к себе неосторожного. Мало кто может противиться зову умертвия, и лишь сильные духом могут устоять и не впасть в тяжкий сон, коий сродни смерти. Если же несчастный будет повержен в колдовской сон, то провалится в могильник, и только чудо вызволит его. Жизни ему остается до утра, и смерть его мучительна. Однако еще страшнее то, что может умертвие повелевать своими пленниками и посылать души плененных бродить вокруг и исполнять его волю. Выглядит же умертвие подобием человека в хламиде черной, с закрытым лицом. <br />&#160; &#160; &#160; Если дух твой не столь крепок, как у древних героев, и нет в тебе чародейской силы, берегись могильников! Ибо не всякий чародей сумеет сладить с умертвием, и не всякий воин имеет довольно духовных сил, чтобы сразиться с умертвием, и даже эльфы остерегаются могильных жителей. <br />&#160; &#160; &#160; Умертвие суть дух злобный, исторгнутый из тела черным колдовством. Однако другой могильный житель есть именно что мертвец не упокоенный, за что зовут его в народе мертвяком, а еще - курганным жителем, ибо обитает он всегда в кургане, где положен клад. В давние времена, когда погребали вождя ли, прославленного ли чародея, то клали с ним вместе золото и самоцветы, разные чудесные вещи и талисманы, откупаясь тем от его духа. И по сей день некоторые непросвещенные народы держатся того обычая.&#160; &#160; &#160; &#160;Знающие же и посвященные считают, что именно сокровища удерживают дух погребенного и не дают ему уйти из мира живых, ибо слишком крепкие узы накладывают на хозяина кургана. И оттого дух не может покинуть мертвое тело, и ненавидит все, что возмущает его покой. Если же кто злой волей наложил на курган и сокровища его заклятие, то курганный дух будет ненавидеть живых и алкать их крови, ибо она поможет ему разорвать мучительную связь и окончить дни на земле. <br />&#160; &#160; &#160;Случается часто, что неразумные или сильные духом и волей, прослышав о сокровищах древних курганов, проникают в них. Большая часть возмутителей праха остается навеки в древних могилах, но те, кто не струсит пред лицом курганного духа, или чья воля сильна, или кого хранит его чародейская сила, может обрести чудо несказанное - меч дивный, чудовищ поражающий, или чашу самоцветную, или доспех чудесный, от стрел и копий и всякой иной опасности хранящий. <br />&#160; &#160; &#160; Курганный же дух не попустит, чтобы отнимали от его сокровищ, но тут есть верное средство, как его избыть. Ибо поскольку он не вполне дух или призрак, а тело мертвое, то уязвим он, подобно живому. Если руку или ногу ему отрубить, то он все едино не остановится, и потому бить надобно в туловище. Одни говорят, что полудюжины ударов довольно, другие - что (в тексте лакуна, на полях можно разобрать эльфийскую букву &quot;формен&quot;). Когда же будет он повержен, надлежит отсечь ему голову и к ляжкам приложить, дабы не вставал больше. Если же не сумеешь сделать этого, то встанет и пойдет по твоему следу, покуда не настигнет и не отберет унесенное из кургана. А вернувшись в курган, станет потом выходить оттуда на страх живым. Однако же как и все темные твари, боится курганный житель солнечного света и текучей воды. Сам же дух курганный обликом человековиден, облачен в серый туман, вроде плаща, так что лица его не различить. <br />&#160; &#160; &#160; Еще случается так, что дух умершего не может покинуть пределы живых и уйти. Таких зовут гейстами, а еще - незваными гостями, беспокойными духами и непрошеными спутниками. Если умер кто неправедной смертью, или предан был, или замучен, или не отомщен, или не погребли его, как должно, то становится он гейстом. Вид он сохраняет прежний, только как бы туманный, и окутан весь белым саваном, и лицо закрыто. <br />Приходит тогда в селение, и несчастья от того происходят. И ежели гейста не умилостивить и не открыть для него пути из мира живых, то поразят народ мор и глад, и младенцы станут умирать во чреве матерей, и скот будет чахнуть. Вождь же народа того утратить удачу и все, что ни начнется у него хорошо, закончится плачевно. Если же случится какому чародею повстречаться с гейстом, то может изгнать его. Или же молитвами усердными. Еще пригодны для избавления от гейста на время некоторое серебро и некие камни. <br />&#160; &#160; &#160; Если виновен в появлении гейста кто-то один, то к нему и придет не умерший, и станет за левым плечом, и будет следовать за ним, и за то и зовут его непрошеным спутником. Видим же и слышим он лишь жертве своей, и оттого кажется людям, что начинает человек сходить с ума. Однако вначале разумен он, и лишь спустя время мутится разум его, если не найдет способа избавиться от гейста - уничтожить ли его, или вину свою загладив, покой ему дать. А сказать то может лишь знающий. И если ты знанием о том владеешь, то можешь стребовать с одержимого службу за избавление, и много от того получить выгоды. <br />&#160; &#160; &#160; А бывают еще призраки, и те безобидней прежних. Призрак получается, если дух, от тела еще недалеко отлетевший, силой магии задержать, или если был покойный связан клятвой, но не выполнил ее, то может тоже призраком сделаться. Призрак же сохраняет облик, какой имел будучи живым, только плечи его окутаны белою струйкой, как бы плащом коротким или накидкою. Эльфы могут видеть призраков, только не все из них могут говорить с ними, а люди не могут этого, разве что чародеи. Если же заговорит призрак с человеком, то тот услышит его и увидит, а другие ничего видеть не будут. Призрак серебра боится и деревьев священных, дуба, орешника и терновника, а еще осины. Камней также многих самоцветных. И тем отпугнуть его можно, или к валар воззвать. Однако если хочешь знаний и власти, можешь сам призрака сотворить и сделать его слугой. Ибо незрим есть, и проникнет туда, куда живому не пройти, разве что через текучую воду не перейти ему. <br />О ТОМ, КАК ПОРЧУ НАСЛАТЬ И ИЗБЫТЬ<br />&#160; &#160; &#160; Таково свойство людское, что ежели рассудком скудным уразуметь не может, то страхом вразумить можно, и хоть без понимания, но сделать заставить. Оттого это, что плоть бренная слаба, и страшатся смертные хвори и погибели. Тако же и забывают о возвышенном ради нужд плотских. <br />&#160; &#160; &#160;А если хочешь устрашить кого или наказать, то наведи на них порчу. Порча же наведена, удача испорченного оставит, хвори многие одолеют, дети рождаться перестанут, сами же до срока умирать станут. Дабы порчу навести, надобно образ сделать сперва, чтобы сходство хоть малое имел с тем, кого испортить хочешь. На пергамене нарисуй, или на камне, или на земле, или из воска слепи, или куколку соломенную сделай, как бы для ребенка. Образ сей нареки именем и полным титулом жертвы своей, а лучше - напиши и листок приколи к образу, сотворив заклятие. Возьми засим иглу острую, или прут каленый, или нож, или какое иное оружие, и проткни образ. И ежели руку проткнуть - то рука отсохнет, ногу - нога, голову - разумом повредится, живот - коликами и иными хворями одолеваем будет, чрево или орган детородный - бесплоден станет, если же сердце проткнуть, то умрет вскоре. Однако если воля его сильнее будет, чем твоя чародейная сила, то останется он невредим. <br />&#160; &#160; &#160; А если хочешь многих устрашить и на селение целое или народ навести порчу, то образ сделай на пергамене или куколку, и, в ядовитое зелье окунув, подвесь на петле из красной веревки поблизости от селения, а еще лучше - в самом селении, в воротах. Тогда оставит их удача, и немощны станут, аки старцы. Сотворяя же образ, не премини вознести прошение господину нашему, Владыке Тьмы и Теней, коему каплю крови своей пожертвуй. Еще заклятие сотвори, чтобы крепко было. <br />&#160; &#160; &#160;А чтобы избыть порчу, образ сожги или иным способом уничтожь, а после каплю крови своей в воде раствори и дай порченому испить. Тотчас же и исцелится. <br />&#160; &#160; &#160;Однако есть и иной способ от порчи избавится. Надобно, чтобы порченый или кто иной ради него службу сослужил или деяние какое. Тогда сама собой порча уйдет. А еще эльфы порчу снимают, сами же оной не подвержены. <br />О СОТВОРЕНИИ ЧУДОВИЩ<br />&#160; &#160; &#160;Чудовище суть рукотворное существо, оживленное магической силой. Если обладаешь ты сокровенными знаниями и чародейская твоя сила это позволяет, то можешь сделать себе охранника или устрашителя врагов, или для иной какой работы помощника. <br />&#160; &#160; &#160;Для этого прежде всего сделай куклу того размера и облика, коий хочешь придать своему творению.&#160; &#160; &#160; Можешь сделать ее как скелет из деревянных или металлических прутьев, обтянутый тканью или шкурами или иным покровом. Можешь вылепить из глины или из камня вытесать, а то и из бревен составить, соединив их шарнирами и сочленениями. Еще можешь взять тело мертвого животного, только что с жизнью расставшегося. Куклу сию помести в круг, служащий для собирания магической силы. <br />&#160; &#160; &#160; Сперва возьми чашу черную с водой, капни туда три капли крови своей. Затем окропи той водой свое создание, воззвав при этом к Владыке Тьмы и Теней, дабы силой своей оживил он его. Затем нареки чудовищу имя. Кто имя это знает, тот и правит чудовищем, а ежели оно не то делать станет, чего тебе желательно, назовешь его по имени тому, и остановится. <br />&#160; &#160; &#160; Чудовище же не всякое изготовить можно, а лишь такое видом и качествами, чтобы схоже было с чем-то, уже в мире существующим. Из частей и свойств зверей и диковин разных можно составить его. Ибо может быть чудовище химерою, аки грифон, из льва и орла составленный, или аки сторук, обликом схожий с троллем пятидесятиглавым и сторуким. Или может быть оно подобием существующих уже, аки дракон, разве что огня и пламени извергать не будет, или аки паук с лошадь размером, со жвалами железными и когтями стальными. Огнедышащих же и огненосных чудовищ сотворить невозможно, равно как и таких, коим подобия и вовсе найти нельзя. Ибо ежели придумаешь ты такое, чего в мире вовсе нету, то оно и существовать в нем не сможет. А причина этому в согласованности мира, в коем все всему подобно. Ибо птицы двуноги, как и люди, ящерицы яйца несут, как и птицы, реки зимой подо льдом укрыты, как медведь в берлоге, а весной пробуждаются, и все имеет рождение, младость, зрелость и старость, а за нею и смерть, все - живое ли, неживое, камень или птица, зверь или дерево, трава или человек. И если медузу на сушу взять, растечется студнем и недвижна будет, и если пардуса под воду увлечь, бегать быстро ен сможет, ибо там плавники надобны и жабры рыбьи. <br />&#160; &#160; &#160;А чудовище три часа живет, и с места сотворения на десять больших шагов только отойти может. <br />поводырь для странника в мире живых и мертвых<br />&#160; &#160; Ты, взявший в руки сии листы! Прежде, чем пойти дорогой, запретной для живущих, подумай и взвесь силы свои. Эти строки не для того, кто ищет четких формул и ответов на вопрос &quot;как и что надо сделать и в каком порядке, чтобы получить то-то&quot;, ибо тот, кто мыслит так, не понимает, что есть жизнь и что есть смерть, и с какими силами ему придется столкнуться, ежели будет он слишком самонадеян. Эти строки для того, кто знает свою Силу. Здесь не будет сказано о том, что есть Сила, и как ее обрести, ибо это не описывается словами, а передается от учителя к ученику или дается от рождения. Тот, кто знает - тот знает. Тот, кто не обладает Силой и не знает о том, что смеет он сделать, а что нет, пусть закроет эту книгу и более не прикасается к ней, ибо Тот, Кто Властвует в Смерти не пощадит того, кто вторгается в царство его и пытается вырвать его тайны. <br />Пишу эти строки после того, как сам испытал переход через ту неуловимую границу, что отделяет мир живых от мира мертвых. Искание знания сродни жажде власти, и оба могут привести к погибели. Потому эта книга - предупреждение идущим за грань. <br />Прядь первая.<br />Как вернуть к жизни умершего. <br />&#160; &#160; &#160;Если еще не остыло тело, и душа еще не ушла далеко и помнит свое недавнее бытие в мире живых, то тот, кто обладает силой, может вернуть ее. Темны и безграничны просторы царства Того, Кто Властвует в Смерти, и не расстанется он добровольно ни с одним из своих подданных, коими все мы некогда станем. Но если еще не ушла душа далеко по просторам Его царства, то можешь ты призвать ее обратно и вернуть в тело. Закрой глаза и смотри в себя, ибо в каждом из нас есть часть Его царства. Вступи на темную равнину и зови того, кого хочешь вернуть. Но не уходи далеко сам от Грани, ибо чем дальше уходишь ты, тем сильнее власть над тобой Того, Кто Властвует в Смерти. И если силы твои не так велики, как ты считал, то Владыка получит двух новых подданных. Если же сила твоя такова, что ты можешь вывести только что ушедшего, то как только услышишь отклик еще не забывшего мир живых, замкни его в Круг Силы своей и веди в жизнь.&#160; &#160; &#160; Но не пытайся вывести сразу многих, ибо Тот, Кто Властвует в Смерти, мстителен. <br />&#160; &#160; &#160; Бывает еще, что если не хватает Силы, то может помочь другой, Силой обладающий, ежели даст ее тебе добровольно. Но можно и чужой жизнью выкупить у Того, Кто Властвует в Смерти желанного тебе. Живая кровь приятна богам. <br />&#160; &#160; &#160; Говорили еще, что Владыка иногда может сжалиться и отпустить ушедшего, если в нем еще не угасла память жизни, но тогда забудет он все, что видел в царстве Владыки, и знания он тебе не принесет. Старые легенды рассказывают, что Владыка отпускал ушедшего в обмен на добровольную жертву. Но еще никогда не было такого, чтобы отпустив одного Владыка не взял себе тут же другого, ибо число его подданных уменьшаться не должно. Может, ты и не будешь знать этого, но если кто-то вернулся из мира мертвых, тут же кто-то в мир мертвых ушел. <br />&#160; &#160; &#160; И не пытайся вызвать к жизни того, кто уже забыл жизнь. <br />&#160; &#160; &#160; И еще - говорили мне, что Тот, Кто Властвует в Смерти хотя и мрачный владыка, но и он любит шутить. Но страшны его шутки. Кто знает, кто посмотрит на тебя из глаз того, кого ты только что вернул из мира Мертвых? Ибо он - Владыка душ и сила его такова, что ты и не увидишь обмана прежде, чем будет уже слишком поздно. <br />&#160; &#160; &#160; И - помни: Сила не безгранична. Даже если тебе и удастся вызвать мертвого к жизни, ты можешь ее лишится навсегда. Владыка никогда ничего не отдает просто так. Он всегда возьмет свою плату - раньше или позже. <br />Прядь вторая.<br />Как не дать уйти в мир Мертвых умирающему. <br />&#160; &#160; &#160;Если кого Владыка наметил, то уже не пожелает отпустить, и не всегда Силы твоей хватит на то, чтобы удержать уходящего от раны ли, от болезни ли. Говорил я уже, что отдав часть своей Силы ты можешь вернуть уходящего. Но если хочешь сохранить себя и не дать уйти умирающему - отдай Владыке чужую жизнь. Если Сила твоя мала, то не тягайся с Владыкой. Он хочет жизнь - отдай ему. Если ему все равно, чью жизнь забрать - он примет. Если же нет - то тебя ничто не спасет. <br />Прядь третья.<br />Как говорить с умершими. <br />&#160; &#160; &#160;Тем, кто долго уже пробыл в царстве Того, Кто Властвует в Смерти, ведомы многие тайны. И тайны эти не менее манят пытливый ум, чем жаждущего власти - золотой венец. Но когда владыки охотно расставались со своими тайнами? Однако, есть способ вопросить мертвого, ибо сколько бы ни пробыл он в Мрачном царстве, в нем все же остается хоть искра того пламени, что зовется Жизнь, и погаснет она лишь тогда, когда этот мир распадется на изначальные составляющие. И искорка эта - его имя. Закройся от живого мира и вступи в мир мертвых душой, и зови ушедшего по имени - тогда придет он к рубежу Жизни и Смерти, но не может он там оставаться долго, ибо он уже принадлежит царству Владыки. Спрашивай о чем успеешь, но не долго, пока Стражи Владыки не почуяли того, что ты выведываешь тайны Его. Иначе может случиться так, что не успеешь ты уйти от Грани, и душа твой уйдет к Владыке, даже если тело твое не умрет еще. И кто знает, не завладеет ли телом твоим чужой? Ведь может случиться так, что дух, с коем говоришь ты, пожелает вернуться к Живым. Если Силы твоей будет недостаточно, никто не знает, что произойдет с тобой. Если вопрошаешь ты духа и видишь, что стремится он уйти, то не докучай ему вопросами и быстро уходи к Живым, ибо Владыка хотя и терпелив, но гневлив. <br />Прядь четвертая.<br />О том, как пленить дух живого. <br />&#160; &#160; &#160;Говорено уже, что тело есть лишь дом для духа, а дом может опустеть или там может поселиться другой. Но если дух мертвый во власти Владыки, то дух живой имеет свою волю, и справиться с ним может только тот, у кого воля сильнее. Что есть врата дома души? Глаза. Потому смотри в глаза тому, кого ты хочешь одолеть и завладевай им, если то позволить тебе твоя Сила. Смотри - если тот, кого ты хочешь одолеть, окажется сильнее тебя, сам ты попадешься в ловушку или пытаясь из нее вырваться, умрешь. Ибо хитер Ловец Душ, Тот, Кто Властвует в Смерти, и уж он-то настигает и за Гранью, ибо боги всесильны. <br />Итак, что будет, если ты войдешь сквозь врата чужой души и завладеешь ею? Можешь ты ослепить душу, и перестанет она видеть через окна дома своего, и будет тогда человек как малый ребенок, которого ты поведешь за руку туда, куда захочешь. <br />&#160; &#160; &#160; Можешь ты душу заставить делать то, что пожелаешь, ежели на то хватит твоей Силы. И тогда человек будет выполнять все то, что ты скажешь. Ежели твоя сила велика, то как бы далеко ты не ушел, душа его будет в твоей воле, если не найдется ему более сильного освободителя. Ежели те не слишком силен, то не выпускай пленника из Круга твоей Силы, ибо переступив через него, он становится свободен. <br />&#160; &#160; &#160; Пленной душе ты полный хозяин, потому ты - как Владыка, но страшись - владыки не любят, когда кто-то имеет власть такую же, как у них. Пленную душу можешь заставить пойти и совершить то, что ты хочешь, после чего освободится он и не вспомнит о том, что было. Но нет слаще мести, чем завладеть чужой душой, заставляя ее понимать рабство свое и делать то, что желаешь ты. Однако такие души не живут долго и быстро уходят к Владыке, ибо других Владык он не терпит и забирает свое. Ежели ты попытаешься отнять у Него то, что Его по праву - он отомстит. Тот кто знает свою Силу - знает. Кто не знает - горе тому. Владыка найдет щель в его обороне и заберет его в свое мрачное царство. И нет пытки горше, чем помнить свою власть и быть игрушкой того, кто более властен! <br />Прядь пятая.<br />&#160; &#160; &#160; Есть духи, что летают между двумя Мирами. То либо посланники Владыки, либо те, кто еще не окончательно покинул наш мир, либо те, кто еще не завершил до конца в нем свою судьбу, либо не упокоенные духи, либо те, чья судьба даже не в Руке Владыки. Может сильный попытаться пленить такого духа либо вопросить его. Заключи духа в Круг Своей Силы, и если дух будет слабее тебя, то ты сможешь сделать его своим рабом, если не отыщется другого освободителя. Можешь послать его узнавать и передавать вести, хранить сокровища и тревожить сны, вселять в мертвое тело. Но страшись - если дух окажется сильнее тебя, ты уйдешь пленником к Владыке, и кому ведомо, что сделает он с твоим собственным духом? <br />Прядь шестая.<br />&#160; &#160; &#160; Говорилось уже, что тело - лишь дом духа. Кто знает, кого можно поселить в этот дом? Если так сумеешь, то можешь вернуть в мир великого мудреца или воина, владеющего тайнами былого и мира Мертвых. Но для этого нужно тело. И тот, кого ты в это тело поселишь, будет подчиняться тебе и выполнять волю твою, ежели Сила его меньше твоей, и ежели не явится освободитель. <br />Можно попытаться и построить душе новый дом, но - тот кто знает свою Силу, знает. Всегда надо знать, с какой Силой ты имеешь дело, или же кара не замедлит. Боги гневливы, и не потерпят того, кто смеет делать то, что только им доступно - творить живое из Смерти. Еще раз повторю - тот, кто знает - знает. <br />Прядь седьмая.<br />&#160; &#160; &#160;Есть и еще способ подчинить чужую душу, не исторгая ее из тела. Ежели посвятит живого Владыке и совершить погребение живого как мертвого, то будет он как бы стражем врат от Смерти к Жизни. И сего стража можно поставить стеречь то, чего не желаешь ты отдать другим. Но помни - вырваться хочет он, ибо нельзя жить ни в Жизни, ни в Смерти, и будет он убивать живых, думая, что так возьмет их силу и вырвется. <br />Прядь восьмая<br />&#160; &#160; &#160;Есть и то, что под силу любому, кто хоть какой-нибудь Силой обладает, а то и оной не имеет. Сие есть насылание порчи. Это есть дело простое и низко презренное для тех, кто Силой обладает, ибо доступно это даже грязной деревенской бабке-знахарке, что и не ведает о высоком знании Силы. Верю, что читающий сии строки умудрен в сотворении чар, а потому привожу тут прядь о порче не ради оскорбления мудрых, и лишь для того, чтобы полный список мною знаемого составить. <br />&#160; &#160; &#160;Если хочешь наслать порчу на кого-либо, или на землю его, или на оружие его, то изобрази из глины, дерева или воска то, что хочешь поразить, или нарисуй на пергаменте, дереве или земле, затем пронзи это, или сожги, или растопчи, или еще что сделай, называя имя и называя то, что хочешь сотворить. Или возьми то, что принадлежит тому, кого хочешь поразить - вещь, клочок одежды, волосы ли, ногти, след ли, из земли вынутый, и назови имя и поступи, как я уже сказал. Если твоя Сила велика и больше чем у того, кого хочешь поразить, то сбудется. Если же нет, то страшись - он может пойти по следу порчи и найти тебя. </p> <p>&#160; &#160; Хочу в заключение еще раз повторить - прежде, чем творить чары, познай свою Силу и Силу других. И помни - за все всегда следует расплата, раньше или позже. Я, познавший и испытавший многое, знаю это, и потому Смерть страшит меня, ибо пойду я к тому, кто помнит все, что пытался я отнять и выведать у него, к тому, границы владений которого я нарушал, и чью власть оспаривал неразумно. Но таков удел всех смертных - так что ты, идущий за мной, сто раз подумай, прежде чем решиться следовать моим путем.</p> mybb@mybb.ru (Lord Kajren) Wed, 05 Sep 2007 13:42:58 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1040#p1040 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1033#p1033 <p>Агриппа</p> <p>&#160; &#160;&quot;Оккультная Философия&quot;</p> <p>&#160; &#160;Часть четвертая</p> <p>&#160; &#160;Внаших книгах об &quot;Оккультной Философии&quot; мы<br />подробно и точно изложили происхождение Магии, ее разумные<br />основания, способы выбирать и собирать то, что было испытано,<br />для получения удивительных результатов. Но более теоретически,<br />чем практически, некоторые пункты там разъяснены не вполне,<br />другие выражены в иносказательной или загадочной форме. Наконец,<br />познания, которых мы достигли глубоким изучением и прилежными<br />исследованиями, были изложены нами лицам, непосвященным в эти<br />знания. Вот почему в настоящем сочинении, которое составляет<br />дополнение и ключ &quot;Оккультной Философии&quot; и ко всем<br />магическим операциям, - мы даем очень интересные опыты и<br />документы неопровержимой истины, неоспоримые магические законы и<br />священное могущество. Читая &quot;Оккультную<br />Философию&quot;, ты страстно желаешь знать эти вещи; читая эту<br />книгу, ты поистине восторжествуешь, но сохрани ее в святилище<br />твоего благоговейного сердца, в молчании{В III кн., гл 2<br />&quot;Оккультной философии&quot; Агриппа говорит: &quot;В<br />опытах магии нужно уединение и таинственность. Эти опыты<br />усиливаются безмолвием и уничтожаются разоблачением. Будучи<br />оглашены, они теряют силу&quot;. (Прим. перев.).}.</p> <p>&#160; &#160;Способы находить имена гениев и добрых и злых духов<br />&#160; &#160;Знай, что названия разумного существа каждой планеты<br />определяются следующим образом {Нельзя понять ясно это место,<br />если не имеется астрологических познаний и не быть знакомым с<br />каббалистическими таблицами, в которых имеются указания,<br />находящиеся в &quot;Оккультной философии&quot;. См. Папюс<br />- &quot;Каббала&quot;, СПБ., - 1910 г., стр 255 и 256.<br />Таблицы имен духов. (Прим. перев.).} то есть через буквы,<br />извлеченные из изображения мира (свод небесный) от восхода тела<br />планеты, согласно порядку знаков зодиака, через каждый градус с<br />каждого замеченного градуса планеты; когда начертание это<br />сделано, то исчисление надо начинать с градуса восхождения. По<br />этой же причине, так как имена князей злых духов, находятся по<br />таблице для каждой планеты, в обратном порядке, то и проекции<br />идут в обратном же порядке знаков домов. Но имя высшего<br />разумного существа, которое, по предположению, есть душа мира,<br />взято из четырех стран света (______), по причине, нами ранее<br />указанной. Противоположным ему образом выбрано название главного<br />демона под четырьмя углами падения. Точно так же имена великих<br />духов, повелевающих силами воздуха; ты их определишь по четырем<br />ангелам последующих домов. Таким образом, чтобы выбрать имя<br />доброго духа, проекция должна быть согласна порядку знаков,<br />начиная от градуса восхождения, а для злых духов - обратно.<br />Знай, что имена злых духов определяются по этим начертаниям имен<br />добрых и злых духов. Если мы начнем таблицу названием доброго<br />духа второго разряда, имя злого духа будет извлечено из<br />разряда князей и духов-правителей. Если мы начнем таблицу именем<br />доброго духа третьего разряда или именем злого<br />духа-правителя, извлеченного каким-либо образом или из этой<br />таблицы, или из изображения неба, то имена, которые отсюда<br />получаются, будут имена злых духов-исполнителей низшего<br />разряда {Вследствие видимого суточного обращения неба вокруг<br />земли, каждое светило появляется над горизонтом (асцендент,<br />точка восхода, Восток, I-й дом), достигает наибольшей высоты<br />(меридиан, Юг, X дом), заходит под горизонт (Запад, VII дом),<br />достигает наибольшего удаления от нас (Север, нижний меридиан,<br />IV дом) и вновь появляется над горизонтом. Астрологи делили<br />небесный свод на 12 частей (домов) - 6 над горизонтом и 6<br />под; первым считался дом, который первым появляется из под<br />горизонта, вторым - следующий за ним, и т.д. 1-й дом<br />назывался угловым, 2-й - последующим, 3-й - падающим,<br />4-й - снова угловым и т.д. Каждый дом, очевидно, приходился<br />в момент наблюдения в каком-либо знаке зодиака, а каждому знаку<br />соответствовала определенная еврейская буква. Таким образом<br />ясно, что планета при своем суточном движении проходила<br />последовательно все дома и из букв, соответствующих им и<br />состовлялись имена духов. (Прим. перев.).}.<br />&#160; &#160;Понятно, что когда мы начинаем таблицу добрыми духами второго<br />разряда, то извлеченные имена будут второго же разряда. Если же<br />под ними мы извлечем имя злого духа, то он будет из высшего<br />разряда духов-правителей. Точно так же надо поступать и начиная<br />с имени злого духа высшего разряда. Если мы начнем эту таблицу с<br />имен злых духов третьего разряда, присутствующих духов<br />добрых или злых, извлеченные нами имена будут именами<br />присутствующих духов низшего разряда.<br />&#160; &#160;Многие маги, люди большой учености, хотели составлять эти<br />таблицы, посредством латинского алфавита. С помощью тех же самых<br />таблиц, согласно с именем целого отдела духов, или его<br />проявления, можно найти имя доброго или злого духа таким же<br />образом, как было изложено ранее; имя целого отдела духов или<br />род его деятельности определяется по соответствующему светилу.<br />Автор этого способа - знаменитый Трисмегист. Он изложил этот<br />способ египетскими буквами, но эти таблицы можно перевести и на<br />другие наречия, согласно значению букв. Трисмегист первый<br />занялся установлением имен духов. Сила и магический секрет<br />способа правильного и ритуального определения священных имен<br />духов состоит в точном расположении гласных этого имени, через<br />что составляется правильное и ритуально звучащее имя. Это<br />искусство довершается умением распределять гласные, найденные<br />вычислением положения неба, чтобы выбирать имена духов второго<br />разряда, добрых и злых, председательствующих и правящих. Для<br />добрых это делается так: когда светила, указывающие буквы,<br />принимаемые в расчет, размещены по порядку, тогда сначала<br />вычитают градус XI дома из градуса первого по очереди<br />светила {Первого светила, считая от асцендента, по обратному<br />порядку домов: XII, XI, X и т.д. (по степени их высоты над<br />горизонтом; первые 6 домов находятся под горизонтом, а последние<br />- над). (Прим. перев.).}; то, что остается, должно быть<br />размещено последовательно начиная с градуса восхождения, а где<br />этого числа не хватит - там будет место гласной,<br />первой буквы. Начни размещать гласные этих букв по их<br />числу и порядку, и та, которая придется на место светила и<br />которая будет первая по порядку - эта гласная должна<br />быть присвоена&#160; первой букве {В каббалистических<br />алфавитах были только согласные буквы, почему автор и указывает<br />особый способ получения гласных. (Прим. перев.).}. Затем, найди<br />место второй буквы, вычитая из градуса первого светила<br />градус второго по порядку светила, и то, что останется, размести<br />за асцендентом. Там и будет место, от которого ты начнешь<br />размещение гласных, и та, которая придется на вторую<br />звезду, будет гласная второй буквы. И так<br />последовательно ты найдешь и следующие гласные, всегда вычитая<br />градус следующего светила из градуса ближайшего предшествующего<br />светила. Все вычисления и определения должны быть сделаны для<br />имен добрых духов, согласно последовательности знаков. Что<br />касается имен злых духов, то там, где градус XI дома взят для<br />добрых духов, для злых - должен быть принят градус XII<br />дома {XI-й дом означает друзей и покровителей, а XII -<br />врагов и несчастья. (Прим. перев.).}. Все вычисления и<br />определения имеют соотношение с порядком знаков, принимая начало<br />с градуса XII дома. Во всех выводах, сделанных при помощи этих<br />таблиц, гласные размещаются другим порядком. Вначале все<br />количество букв, сколько бы их ни было, принимается за имя, и<br />таким манером сосчитывается начиная от начала колонны, с первой<br />буквы, из которой имя извлечено: и буква, на которую падает<br />число, переносится на первое место извлеченного имени по порядку<br />алфавита, принимая во внимание расстояние от одной буквы до<br />другой. Но число этого расстояния предполагается от начала<br />столбца, а там, где он кончается - будет место первой<br />гласной. Начиная от нее, идут гласные по своему числу и порядку,<br />в той же колонне (столбце), и та, которая придется на первую<br />букву имени, там и должна быть поставлена. Ты найдешь следующие<br />гласные, устанавливая расстояния от предыдущих букв до следующих<br />и так далее, согласно азбучному порядку. Число же расстояний<br />расчитывается от начала столбца, и там, где оно придется -<br />находится и место искомой гласной. От нее, затем, выставляются<br />гласные, и те, которые придутся на согласные, им и будут<br />присвоены окончательно; но если гласная придется на место<br />гласной же - первая уступает свое место второй. Усвой это<br />только для добрых духов; для злых - поступают подобным же<br />образом, но помни, что для этого ты должен делать расчет в<br />обратном порядке, в противоположном размещению алфавита и<br />столбцов, то есть снизу вверх.<br />&#160; &#160;Имя доброго гения каждого человека, о котором мы говорили в III<br />книге &quot;Оккультной Философии&quot;, согласно этому<br />способу, представляет важное основание и не малое значение. Но<br />теперь мы укажем некоторые другие средства, точных вычислений.<br />Одно из них - это выбрать в гороскопе рождения пять<br />Хилегиальных мест. Когда они отмечены, пусть начертания<br />букв будут выставлены, согласно их порядку и числам начиная с<br />Овна. Буквы, которые придутся на градусы указанных мест,<br />расположенные и рассчитанные сообразно порядку и достоинству<br />этих мест - составят имя Гения. Другой способ - взять<br />Альмютели, то есть светила, управляющие пятью<br />вышеупомянутыми местами {Альмютелем называется планета<br />управляющая данным знаком зодиака. Если в доме несколько знаков<br />(2 или 3), то первый. (Прим. перев.).}. Это определение делается<br />начиная с градуса восхождения, выбирая буквы, соответствующие<br />альмютелям. Эти буквы, будучи расположены по порядку их<br />достоинства, образуют имя Гения. Есть еще очень употребительный<br />способ, предпочитавшийся египтянами. По градусу восхождения<br />определяют направление и выбирают буквы, согласно альмютелю XI<br />дома. Этот дом называется&#160; Добрым Гением (Bon Demon). Эти<br />буквы, выставленные согласно их достоинству, дают имена Гениев.<br />Подобным же способом определяется имя злого Гения, но<br />направление дается обратное порядку знаков. Для добрых, мы<br />выставляем с начала Овна, а для злых надо начинать от начала<br />Козерога. Тогда как для доброго мы считаем с градуса<br />восхождения, для злого - мы начинаем вычисления от первого<br />градуса VII дома. Согласно системе египтян, имя Гения,<br />вычисленное по альмютелю XII дома, - будет названием злого<br />Гения. Все обряды, указанные нами в III книге &quot;Оккультной<br />Философии&quot;, могут иметь место на любом наречии, если (как<br />было выше сказано) заключающиеся в нем число, порядок и<br />изображение - мистичны и божественны. Таким образом,<br />выходит, что один и тот же гений может быть вызываем различными<br />именами. Имена же остальных Гениев добрых и злых, суть<br />извлечения из имени самого духа, при помощи составленных для<br />этого таблиц.<br />&#160; &#160;Небесные знаки и подписи добрых и злых духов<br />&#160; &#160;Вот причина, почему небесные знаки имеют очертания и головы:<br />шесть голов, соответствующие по достоинству светилам шести<br />планет. Первая по достоинству содержит звезду или крест<br />для Солнца. Вторая - для Юпитера круг. Третья<br />- для Сатурна полукруг, треугольник, крючек округленный или<br />остроконечный. Четвертая - для Марса запятую,<br />проникающую линию, квадрат, прямой или косой. Пятая -<br />для Венеры и Меркурия - запятая или точка, имеющая хвост,<br />опущенный или поднятый. Шестая - для Луны зачерненная<br />точка. Все это видно на рисунке в конце книги.<br />&#160; &#160;Звезды, точки и линии, присоединяемые к точкам<br />&#160; &#160;Когда головы будут размещены, согласно положения звезд на небе,<br />тогда линии должны быть проведены, сообразно свойствам их<br />природы. Это надо принять в отношении неподвижных звезд. При<br />определении места планет, линии должны быть извлечены, головы<br />должны быть размещены, одна против другой, согласно их виду.<br />&#160; &#160;Но когда приходится составлять знак небесного изображения,<br />стоящий несколько выше в какой-либо степени, или вид знаков,<br />которые принадлежат звездам той же величины и природы, тогда<br />число этих звезд будет определено, линии должны быть соединены,<br />согласно их местонахождения и порядка, схожего с обозначенным<br />изображением, что может случиться весьма часто. Подписи,<br />извлеченные согласно имени духа, соединены и указаны на<br />нижеследующей таблице, давая каждой букве имени то, что<br />согласуется с таблицей, что является наиболее легким при помощи<br />вдохновения. Но не малое затруднение представляется, когда буква<br />имени, которое требуется узнать, приходится на линию фигур или<br />букв. Такое построение делается следующим образом. Если буква<br />падает в линию букв, надо определить, к какому порядку<br />принадлежит эта буква, ко второму или третьему; затем сколько<br />букв заключает в себе само имя: например, пять или семь.<br />Умножают эти числа одно на другое и утраивают произведение.<br />После этого, выставляют выводы вначале букв, в последовательном<br />порядке алфавита. Буква, на которую упадет число, будет та<br />самая, которая должна быть помещена в состав подписи духа. Если,<br />наоборот, буква имени приходится на линию изображений, надо<br />поступить так: принять число, представляющее порядковый номер<br />буквы в имени, и умножить на число, представляющее порядковый<br />номер буквы в азбуке, и разделить произведение на девять.<br />Частное даст число или изображение, которое должно быть помещено<br />в подписи. Вообще, можно поместить или геометрическую фигуру или<br />арифметическое число; это последнее, однако, не должно превышать<br />девяти, то есть числа ангелов.<br />&#160; &#160;Подписи, полученные путем откровения духов, извлекают свои<br />свойства из того, что они являются достоверными знаками,<br />заключающими и составляющими гармонию некоторой божественности,<br />или даже из того, что они суть доказательства начатого договора,<br />данного обещания или покорности. Эти подписи не могут быть<br />добыты никаким другим путем. Кроме подписей, имеются различные<br />фигуры и известные изображения злых духов, под видом которых они<br />имеют обыкновение появляться. Эти изображения были отысканы при<br />помощи нижеследующей таблицы, согласно счету букв, составляющих<br />имя духа, таким способом, что если первая буква несколько раз<br />повторяется в имени духа, то изображение его первенствует.<br />Буквам первого порядка присвоена высшая часть тела, голова,<br />согласно их изображения. Демоны занимают ступни и ноги. Средним<br />буквам присваиваются некоторые части, находящиеся в середине<br />тела, где седалище. Но если есть некоторое противодействие -<br />буква, подходящая числом, берет перевес. При одинаковых<br />условиях, они должны быть соединены. Если одно и то же имя<br />содержит в таблице подписей какое-либо отличие или орудие, это<br />имя получит его в изображении. Значение злых духов мы можем<br />узнать из тех же таблиц и изображений, потому что, которому из<br />духов принадлежит, по указанию подписей таблицы, отличие или<br />орудие - тот и будет иметь значение. Если это венец, то он<br />означает царское достоинство. Если это гребень - герцогство.<br />Если графская корона - графство. Если, без короны или<br />гребня, - скипетр, меч, якорь - это означает должность<br />градоправителя. Точно так же, с помощью таблицы изображений<br />находят того, кто получит в будущем королевское достоинство. По<br />короне судят о достоинстве, по орудиям - о должности<br />градоправителя. Наконец, те, которые имеют человеческие<br />изображения - более значительны, чем имеющие внешность<br />животных. Всадники имеют преимущество над пехотинцами. Можно<br />определить достоинство и превосходство духов по совокупности<br />всех этих знаков. Да будет однако же известно, что дух низшего<br />порядка, имеющий какие-либо знаки, какое бы достоинство ему ни<br />было присуще, всегда ниже духов высшего порядка. Не является<br />неудобством, что короли и графы подвластны высшему начальству и<br />не имеют большего значения, чем их министры {Классификация<br />духов у Агриппы соответствует феодальному строю, составитель<br />гримуара в XIX веке имел бы побуждения более демократические.<br />Это верно, что в Магии там, где нет более иерархии -<br />начинается колдовство. (Прим. перев.).}.<br />&#160; &#160;Как появляются духи в соответственные дни недели<br />&#160; &#160;Внешний вид, свойственный духам Сатурна.<br />&#160; &#160;Они являются обыкновенно в теле длинном и тонком с лицом,<br />выражающим бешенство. У них четыре физиономии: первая сзади<br />головы, вторая - спереди, а третья и четвертая на каждом<br />колене. Цвет их черный - матовый. Движения подобны порывам<br />ветра; при их появлении получается впечатление колебания почвы.<br />&#160; &#160;Признак - земля кажется белее всякого снега.<br />&#160; &#160;Образы, принимаемые ими в исключительных случаях.<br />&#160; &#160;Бородатый король, едущий верхом на драконе. Бородатый старик,<br />старуха, опирающаяся на палку. Боров. Дракон. Сова. Темная<br />одежда. Коса. Можжевельник.<br />&#160; &#160;Внешний вид, свойственный духам Юпитера.<br />&#160; &#160;Они являются в теле полнокровном и желчном, среднего роста, в<br />ужасном волнении, взгляд очень кроткий, речь приветливая, цвет<br />напоминает железо. Их способ передвижения подобен молнии при<br />громе.<br />&#160; &#160;Признак - появляются у самого круга люди, имеющие вид<br />пожираемых львами.<br />&#160; &#160;Образы, принимаемые ими в исключительных случаях.<br />&#160; &#160;Король с обнаженным мечем, едущий на олене. Человек в митре и<br />длинной одежде. Девушка в лавровом венке и украшенная цветами.<br />Бык. Олень. Павлин. Лазоревое платье. Меч. Буксус.<br />&#160; &#160;Внешний вид, свойственный духам Марса.<br />&#160; &#160;Они появляются длинные и желчные; вид очень безобразный, цвета<br />смуглого и несколько красноватого, с оленьими рогами и когтями<br />грифа. Они ревут, как сбесившиеся быки. Их порывы подобны огню,<br />который ничего не щадит.<br />&#160; &#160;Признак - можно подумать, что около круга сверкает<br />молния и гремит гром.<br />&#160; &#160;Образы, принимаемые ими в исключительных случаях.<br />&#160; &#160;Вооруженный король едущий верхом на волке. Красная одежда.<br />Вооруженный человек. Женщина со щитом при бедре. Козел. Лошадь.<br />Олень. Руно шерсти.<br />&#160; &#160;Внешний вид, свойственный духам Солнца.<br />&#160; &#160;Они являются обыкновенно в теле широком и большом, плотные и<br />полнокровные. Их цвет подобен золоту, окрашенному в кровь.<br />Появление сходно с заревом на небе.<br />&#160; &#160;Признак - вызывающий чувствует себя покрытым потом.<br />&#160; &#160;Образы, принимаемые ими в исключительных случаях.<br />&#160; &#160;Король со скипетром, верхом на льве. Царь в короне. Королева со<br />скипетром. Птица. Лев. Одежда цвета золота или шафрана. Скипетр.<br />Колесо.<br />&#160; &#160;Внешний вид, свойственный духам Венеры.<br />&#160; &#160;Они появляются в красивом теле; среднего роста; их вид<br />очарователен и приятен; цвет - белый или зеленый, с<br />позолотой сверху. Походка подобна яркой звезде.<br />&#160; &#160;Признак - резвящиеся у круга девушки, приглашающие к<br />себе вызывающего.<br />&#160; &#160;Образы, принимаемые ими в исключительных случаях.<br />&#160; &#160;Король со скипетром, едущий верхом на верблюде. Девушка,<br />восхитительно одетая. Обнаженная девушка. Коза. Верблюд.<br />Голубка. Одежда белая и зеленая. Цветы. Трава. Казацкий<br />можжевельник.<br />&#160; &#160;Внешний вид, свойственный духам Меркурия.<br />&#160; &#160;Они появляются в теле среднего роста; холодны, влажны,<br />прекрасны, приветливо красноречивы. С человеческой внешностью,<br />они походят на вооруженного солдата, который сделался<br />прозрачным. Они приближаются, как серебристое облако.<br />&#160; &#160;Признак - вызывающего охватывает ужас.<br />&#160; &#160;Образы, принимаемые ими в исключительных случаях.<br />&#160; &#160;Король, едущий верхом на медведе. Прекрасный юноша. Женщина,<br />держащая прялку. Собака. Медведь. Сфинкс. Пестрое платье. Розга.<br />Палка.<br />&#160; &#160;Внешний вид, свойственный духам Луны.<br />&#160; &#160;Они обыкновенно появляются в теле большом, широком, вялом и<br />флегматичном. Цветом они напоминают мрачную и темную тучу. Их<br />физиономия одутловата, глаза - красные и слезящиеся.<br />Плешивая голова украшена выдающимися кабаньими клыками. Они<br />движутся с быстротой сильнейшей бури на море.<br />&#160; &#160;Признак - проливной дождь у самого круга.<br />&#160; &#160;Образы, принимаемые ими в исключительных случаях.<br />&#160; &#160;Король с луком, сидящий на лани. Маленький ребенок. Охотница с<br />луком и стрелами. Корова. Маленькая лань. Гусь. Зеленое или<br />серебристое одеяние. Дротик. Человек с несколькими ногами.<br />&#160; &#160;Способы составления пантаклей для разных целей</p> <p>&#160; &#160;Теперь займемся священными пантаклями и печатями. Пантакли,<br />подобно священным знакам оберегают нас от несчастных случаев,<br />помогая нам укрощать и изгонять злых духов и, главным образом,<br />привлекать добрых духов, чтобы с их помощью укрощать злых.<br />Пантакли составляются из подписей и имен добрых духов высшего<br />порядка, или священных изображений, заимствованных из стихов<br />откровений или священных писаний. Они содержат также<br />геометрические фигуры и священные имена Бога, или соединение<br />вычислений с другими знаками. Подписи, служащие нам для<br />составления пантаклей, принадлежат первому, второму и, иногда,<br />третьему разряду добрых духов, избранные подписи, считающиеся<br />священными, и, наконец, те подписи, которые мы назвали выше<br />посвященными. Какого бы рода ни была подпись, ее окружают<br />двойным кругом, в котором пишут имя ангела. Если мы прибавим к<br />божественному имени свойственное ему по духу и подходящее к его<br />служению - оно будет иметь еще более значения. Если<br />вычисленные числа мы захотим окружить фигурой, имеющей углы, то<br />это допускается. Священные изображения, входящие в состав<br />пантаклей, извлекаются нами из священного писания и пророков,<br />как Ветхого, так и Нового завета, например: изображение змеи на<br />кресте и другие видения пророка Исайи, Даниила, Ездры и из<br />Апокалипсиса. Мы упоминали об этом в III книге<br />&quot;Оккультной Философии&quot; {Есть еще много других<br />несвященных изображений, как зодиакальных знаков, планет,<br />головы, или хвоста дракона, луны и тому подобное и таких,<br />которые имеют целью сосредоточить волю оператора и, сверх того,<br />сконцентрировать астральный свет. (Прим. перев.).}. Эти<br />священные изображения должны быть заключены в двойной круг, в<br />который надо поместить какое-либо божественное имя, имеющее<br />соотношение и применение к цели, для которой составлено<br />изображение, или стих, заимствованный из Священного писания,<br />очень действительны для увеличения желаемого влияния на духов.<br />Например, вам надо составить пантакль для одержания победы и<br />одоления врагов, как видимых, так и невидимых, - для этой<br />цели вы можете воспользоваться каким-нибудь изображением из<br />второй книги Маккавеев, как рука, держащая обнаженный меч,<br />вокруг которого поместить там-же находящийся стих:<br />&quot;Возьми священный меч, дар Бога, им ты умертвишь<br />противников Моего народа Израиля&quot;. Или стих из псалма:<br />&quot;Вот сила руки твоей перед лицом твоим и там<br />смерть&quot;, или другую подобную фразу. Если желаете, можно<br />написать вокруг божественное имя, но надо сохранить слово,<br />выражающее страх, меч, гнев, мщение Божие, или равнозначащее для<br />желаемого успеха. При желании, также начертите многоугольную<br />фигуру, согласно сделанного расчета, как это указано во второй<br />части &quot;Оккультной философии&quot;, где говорилось о<br />числах и подобных действиях {Имеются числа, посвященные<br />божествам, и другие, присвоенные стихиям. (Прим. перев.).}. К<br />этому разряду принадлежат два прекрасные пантакля, имеющие<br />большое могущество, очень полезные и даже необходимые для<br />безопасности экспериментатора и духов. Один находится в перавой<br />главе Апокалипсиса, представляя величие Бога, возседающего на<br />троне, с обоюдоострым мечом во рту. Кругом Его имеется надпись:<br />&quot;Я есмь Альфа и Омега; начало и конец, Тот, который<br />есть, и был, и грядет, Вседержатель, Я есмь первый и новейший,<br />живущий и умерший, и вновь живущий из века в век, имея ключи<br />смерти и ада&quot; {По-русски это место выражено иначе.<br />(Прим. перев.).}. Затем кругом идут следущие три стиха:<br />&quot;Боже, утверди Своей волей данное нам Тобою помазание.<br />- Дабы они уподобились пыли под ветром, и чтобы они были<br />обузданы ангелом Господним. - Чтобы их пути сделались<br />мрачными и скользкими и чтобы ангел Господень их<br />преследовал&quot;. Затем напишите вокруг десять главных имен<br />Божьих, которые суть: Эль, Элоим, Элоха,<br />Саваоф, Элион, Эсцерхи, Адонай,<br />Иах, Тетраграмматон, Садаи {Эти имена<br />присвоены известным свойствам Божьим и соответствуют десяти<br />сефиротам Каббалы, говорит Агриппа, и представляют род каналов,<br />через которые нисходят на добрых благотворения Божии, а на злых<br />- Его гнев. Платон считал имена более священными, чем храмы.<br />Божьих имен насчитывают семьдесят два. (Прим. перев.).}. Есть и<br />еще другой пантакль, представляющий жертвенного агнца, имеющего<br />семь рогов и семь глаз, а под его ногами книгу, запечатанную<br />семью печатями, так, как это сказано в Апокалипсисе. Вокруг же<br />надо написать следующие стихи: &quot;Вот он победил льва<br />колена Иудина, корня Давидова. Я открою книгу и сломаю семь<br />печатей&quot;. Второй стих будет: &quot;Я видел Сатану,<br />падающего с неба молнией. Вот, я дал тебе могущество попирать<br />пятой змей и скорпионов и все мужество врагов, и оно не повредит<br />тебе ни в чем&quot;. А вокруг этих надписей должны быть<br />изображены десять главных имен Божьих, упомянутых ранее.<br />&#160; &#160;Эти пантакли, составленные из фигур и имен, сохраняют этот<br />порядок, так как всякое изображение, помещенное подобным<br />образом, соответственно числу, для известного действия или цели,<br />должно иметь по углам этого пантакля какое-нибудь божественное<br />имя, сообщающее силу для достижения желанной цели. Такое имя<br />должно иметь столько же букв, сколько изображение имеет цифр.<br />Или, число букв, помещенных в имени, составляет число фигуры,<br />или число, написанное в фигуре не должно превышать или быть<br />менее числа фигуры. Имя, таким образом найденное, может быть<br />одно, или их может быть несколько и разных, занимающих углы<br />фигуры. В середине помещается главное изображение,<br />представляющее видоизменение самого имени. Часто мы составляем<br />пантакли, переставляя некоторые имена, помещенные на<br />четырехугольной таблице, после чего обводится один или два круга<br />и пишется священный стих, излагающий ту же молитву, как и имя,<br />или тот, из которого имя было извлечено. Смысл пантаклей<br />изменяется, согласно этим образцам, которые мы можем по желанию<br />увеличивать и размещать для их наибольшего влияния и силы, и для<br />напряжения воли {&quot;Ключики Соломона&quot; предписывают<br />окурить пантакль ладаном, мастикой, деревом алоэ, в то время,<br />когда произносятся псалмы и заклинания. Над ним должны быть<br />отслужены три обедни (третьи в честь Св. Троицы). Их обертывают<br />в тафту, и тогда они получают все свои магические свойства. Духи<br />повинуются им даже без жертвоприношения. Они оберегают от<br />видимых и невидимых опасностей, приносят милости и желаемые<br />блага. (Прим. перев.).}. Если есть повод желать разстройства<br />неприятелей, припомним, как Бог устроил землю при помощи<br />всемирного потопа; уничтожил Содом и Гомору серным дождем и<br />огнем; потопил в море полчища Фараона и другие казни, о которых<br />упоминается в Св. Писании. - Если нужно выразить просьбу по<br />поводу устранения опасности от воды - припомним спасение Ноя<br />от потопа; переход сынов Израиля через Чермное море; хождение<br />Христа по морю, как по суху; что Он избавил от гибели лодку; что<br />Он повелевал ветрам и волнам; что Он вытащил из воды утопавшего<br />Петра и тому подобное. Призовем также святые имена Бога,<br />соответствующие намеченной нами цели. Для уничтожения врагов<br />- вспомним имена гнева, мщения, ужаса, справедливости,<br />божественной твердости. Чтобы избегнуть беды или несчастья<br />призовем имена милосердия, защиты, приветствия, стойкости,<br />доброты и тому подобные божественные имена. Когда мы просим о<br />щедрости, касательно предмета, нами желаемого, включим также имя<br />доброго духа-исполнителя, одного или нескольких, которого<br />обязанности соответствуют предмету наших желаний. Часто также мы<br />взываем к какому-либо злому духу, для принуждения людей; в таком<br />случае надо отметить и его имя. Наконец, если какой-нибудь стих<br />псалма или другого отдела Св. Писания подходит к выражению<br />нашего желания, - мы и его можем включить в наши молитвы.<br />Произнося молитву к Богу, мы бываем иногда вынуждены сделать<br />обращение к избранному нами посреднику, прося о<br />представительстве в данном деле, одного или нескольких, все<br />равно - будет ли это ангел, звезда, душа или один из<br />избранных. Такая молитва должна быть составлена по правилам,<br />указанным нами во второй книге &quot;Оккультной<br />Философии&quot;, где мы говорим о том, как делать<br />заклинания {Маги учат, что заклинание, в особенности в<br />поэтической форме, должно быть произнесено во время каждой<br />операции, которая предпринимается. Это не есть действие,<br />создающее успех, но акт, при помощи которого усиливается<br />распределение. Еще лучше, в данном случае, выразить это<br />письменно, чем словесно. Агриппа советует составить эти<br />заклинания к духу, звезде или божеству, выбранному<br />соответственно надобности и свойствам этого духа, звезды или<br />божества. Восхваляют и превозносят вещи, даваемые им или ею, и<br />унижают все, что он или она разрушает и чему противодействует.<br />Сверх того, призывают и просят Его именем, Его силами и Его<br />чудесами. Ничто не является столь действительным в естественной<br />Магии, но это требует большого такта. (Прим. перев.).}.<br />&#160; &#160;Влияние<br />&#160; &#160;Знайте, что имеется три рода влияния заклинаний:<br />&#160; &#160;во-первых - заклинание, посредством естественных вещей,<br />&#160; &#160;во-вторых - тайнами религии, таинствами, чудесами и тому<br />подобным,<br />&#160; &#160;в-третьих - силой божественных имен и священных знаков.<br />&#160; &#160;Помощью таких влияний, мы не только завладеваем духами, но даже<br />всеми существами природы, каковы-бы они ни были: животными,<br />бурями, пожарами, наводнениями и военными силами.<br />&#160; &#160;Часто мы употребляем вышеупомянутые влияния не только для целей<br />вызывания, но и для умилостивления и благословения. Для этого<br />очень полезно присоединить подходящее к случаю место из<br />Священного Писания. Так например: для заговора змей - надо<br />припомнить проклятие их в земном раю и удаление в пустыню,<br />выраженное стихом: &quot;на аспида и василиска ты<br />наступишь...&quot; и так далее. Слепая вера в эти вещи имеет<br />большое могущество для перенесения священного обряда на то, на<br />что мы имеем намерение повлиять или чему воспрепятствовать.<br />Примером этому может служить отлучение, погребение, и т.п.<br />&#160; &#160;Освящение<br />&#160; &#160;Надлежит сказать об освящении, которое необходимо произнести над<br />каждой вещю и орудием, применимых при этом акте. Сила этого<br />освящения достигается двумя способами: добродетелью лица,<br />совершающего освящение и могуществом молитвы, произносимой при<br />освящении. Так как в личности, совершающей освящение, должны<br />заключаться святость жизни и могущество освящения, - то<br />такое лицо должно отличаться качествами, приобретенными<br />добродетелями и посвящением. Необходимо также, чтобы это лицо<br />сознавало непоколебимо свои добродетели и силу. Со стороны<br />заклинания, в котором содержится освящение, подобная святость<br />обязательна; эта святость может быть включена в само заклинание.<br />Например, если она была с этой целью учреждена божеством,<br />подобно тому, как это мы видим в святых словах Библии. Или, если<br />она была предписана для этого церковным статутом. Может<br />случиться, что эта святость не отделима от самой молитвы, но<br />является следствием поминания церковью священных предметов,<br />например - святых письмен, происшествий, трудов, чудес, дел<br />милосердия, обетований, таинств и тому подобного; наконец, всего<br />того, что относится прямо или непосредственно, по своему<br />сходству, с освящаемой вещью.<br />&#160; &#160;По окончании призывания священных и божественных имен, надо<br />употреблять, как печать творения, священные знаки, носимые при<br />освящении и покаянии: святая вода, окропление, миропомазание,<br />каждение, употребляемое при богослужении. Отсюда явствует, что<br />каждому освящению должно предшествовать благословление и<br />освящение воды, масла, огня и благовоний, употребляя для этого<br />восковые свечи и яркие лампады, так как без света не бывает<br />полного совершения таинства {То же думает и доктор-теософ<br />Кунрат. (Прим. перев.).}. Надо твердо помнить, что если<br />освященная вещь принадлежит к разряду очень нечистых, на которую<br />могло пасть осквернение, надо ранее освящения подвергнуть эту<br />вещь очищению, посредством заклинания. Эти вещи, как вновь<br />возрожденные в чистоте, становятся более способными к восприятию<br />божественной благодати. По окончании каждого освящения, после<br />подобающей молитвы, освящающий должен благословить эту вещь, при<br />произнесении необходимых слов и дунуть на нее сверху, призвав на<br />освящаемый предмет силу и благодать Божию, ссылаясь на свою<br />добродетель и свою власть, для того, чтобы обряд мог завершиться<br />наиболее ритуально и с величайшим вниманием.<br />&#160; &#160;Вот несколько примеров, которые помогут понять сказанное.<br />&#160; &#160;При освящении воды - мы упоминаем о том, как Бог<br />укрепил твердь посреди воды; как Он в райском саду повелел течь<br />четырем священным рекам, орошающим всю вселенную; как Он сделал<br />воды орудием правосудия, уничтожив великанов всемирным потопом,<br />или потопив полчище Фараона в Чермном море; как Он провел Свой<br />народ по суху через море и через Иордан; как чудесным образом<br />извлек воду из камня в пустыне и как заставил источник воды бить<br />из зуба ослиной челюсти, по молитве Самсона; как употребил воды<br />в виде орудия милосердия и спасения для искупления первородного<br />греха; как Христос был крещен в Иордане и очистил и благословил<br />воды. Далее, надо призвать подходящие к этому намерению<br />божественные имена, назвав, например, Бога: источником жизни,<br />потоком милосердия и тому подобное.<br />&#160; &#160;При освящении огня - надо припомнить, как Бог сделал<br />огонь орудием Своего правосудия для наказания, отомщения и<br />искупления грехов; как перед страшным судом мир будет охвачен<br />огнем; как Бог явился Моисею в неопалимой кунине; как огненный<br />столб вел детей Израиля в пустыне; как без огня ничто не может<br />быть, по правилам ритуала, предложено, принесено в жертву и<br />освящено; как Он учредил в скинии завета неугасимый огонь; как<br />Он его чудесно возжег, когда он погас, а в другой раз сохранил<br />его неугасимым под водою и тому подобное. Призывают имена Бога<br />сообразно этому желанию, так как в Писании и у пророков сказано:<br />&quot;Так как Бог есть пожирающий огонь&quot;, -<br />подходящими выражениями: сияние Божие, свет Божий, блеск Божий.<br />&#160; &#160;При освящении масла и благовоний - припомним<br />относящиеся сюда события из Св. Истории (мы их отыщем в книге<br />Исхода), масло помазания, подходящие священные имена, как то имя<br />Христа, как помазаника, и подходящие этому случаю таинства, как<br />например - место в Апокалипсисе, где говорится о двух<br />маслинах, очищающих священное масло в светильнике, вожженном<br />перед лицом Божьим. Благословение света, восковых свечей и<br />лампад относятся к благославлению огня и того жертвенника,<br />который служит очагом; прибавим подобное же место из таинств,<br />например - семь светильников и лампад, вожженных перед лицом<br />Бога. Без этих освящений, необходимых при каждом религиозном<br />обряде, которые должны им предшествовать, - ничто священное<br />не может быть успешно исполнено {Церемониальной Магии<br />придает вес, значительно превышающий правильностью другие<br />гримуары (заклинательные книги), то обсятельство, что всюду<br />автор опирается на религию. В общем Кабинет Мага (оратория)<br />соответствует храму, в котором оператор - жрец. Это в такой<br />степени верно, что &quot;Ключики&quot; говорят: &quot;Если одежда<br />принадлежала священнику или раввину, тем лучше для успеха<br />дела&quot;. (Прим. перев.).}.<br />&#160; &#160;Наконец, мы объясним освящение мест, орудий и тому подобное.<br />Ранее, чем освятить место или круг, ты можешь<br />воспользоваться молитвой Соломона для освящения храма. Затем, ты<br />благославишь место окроплением святой водой и каждением,<br />припоминая для благословения тайны освящения престола Божия;<br />Синайской горы; Скинии завета; святая святых; Иерусалимского<br />храма; затем, освящение Голгофы, через распятие Христа; гроба<br />Господня; горы Фавор, освященной преображением и вознесением<br />Христа и так далее. Надобно также призывать божественные имена,<br />подходящие к этому случаю: место Господне, престол Божий, скиния<br />Божия, алтарь Господень, жилище Божие - названия, подходящие<br />случаю для помещения их на освящаемом месте.<br />&#160; &#160;Для освящения орудий и всего, что употребляется, надо поступать<br />подобным же образом: окроплять святой водой, окуривать, мазать<br />миром, отмечая священным знаком, благославляя молитвой,<br />напоминая священные слова Писания и божественные имена,<br />подходящие к освящаемому предмету.<br />&#160; &#160;Чтобы освятить меч, вспомним изречение Евангелия:<br />&quot;у кого две одежды&quot; и т.д., и то, что сказано о<br />втором Маккавее: &quot;меч божественно и чудно вручен Иуде<br />Маккавею&quot;. Наконец, всякое подходящее к этому<br />обстоятельству место из пророков: &quot;получайте<br />обоюдоострые мечи...&quot;<br />&#160; &#160;Таким же образом освящаются: производимые действия, книги,<br />письмена, картины - окропляя, окуривая, помазывая,<br />благославляя, при упоминании святых, припоминая освящения,<br />взятые из таинств: освящение десяти заповедей, данных Богом<br />Моисею на Синайской горе, освящение Ветхого и Нового завета,<br />освящение закона, пророков, писаний, провозглашенных Св. духом;<br />поминают также имена божественные, подходящие к случаю: завет<br />Божий, книга Божия, книга жизни, знания и мудрость Божии.<br />&#160; &#160;Освящение личности участников операции совершается такими же<br />обрядами.<br />&#160; &#160;Есть и еще обряд освящения, удивительно могущественный и<br />чрезвычайно действительный, но он уже относится к колдовству. Он<br />имеет место тогда, когда обряд освящения или жертвоприношения<br />переносится на самую вещь, которую мы хотим освятить. Надо<br />знать, что обет приношений и жертв имеет силу освящения, как<br />вещей, так и лиц. Это как-бы договоры и условия между этими<br />названиями и именами, от которых они происходят, и нами,<br />совершающими то, что тесно связано с нашим желанием и его<br />осуществлением {Вот, согласно Агриппе, как приносились в<br />древности жертвы богам: &quot;я, ваш слуга, предлагаю вам и<br />жертвую эти вещи; я признаю вас источником святости и, чтобы<br />освятиться, я делаю это жертвоприношение, дабы исполнилось мое<br />желание, но так как этот предмет делается вашим, благодаря моему<br />приношению, он не может существовать и должен быть уничтоженным<br />по вашему желанию; таким образом, я через это жертвоприношение<br />становлюсь вам подвластным, вхожу в вашу семью и становлюсь<br />вашим поклонником&quot;. (Прим. перев.).}; например, когда<br />вышеозначенные вещи, как курение, помазание, кольца,<br />изображения, зеркала и то, что имеет менее отношения к веществу,<br />как-то: жесты, пантакли, заклинания, молитвы, изображения,<br />письмена - мы их посвящаем, предлагаем для посвящения, как<br />сказано в третьей книге &quot;Оккультной Философии&quot;.<br />&#160; &#160;Освященная книга<br />&#160; &#160;Существует обряд некоторых Магов, употребляющих на служение себе<br />преимущественно злых духов. Для вызывания их они имеют<br />освященную книгу, которую правильнее назвать книгой духов. К<br />этому больше прибавить нечего. Эта книга составляется для своего<br />собственного употребления. Духи, в нее вписавшиеся, дают обет<br />полного и деятельного повиновения, что и подтверждают священной<br />клятвой. Эта книга сделана из самой чистой, не бывшей в<br />употреблении, бумаги. Многие называют ее&#160; девственной<br />бумагой. Она составляется таким образом: с левой стороны -<br />изображение духа; с правой - его подпись, а над ней клятва,<br />содержащая имя духа, его звание и место, которое он занимает по<br />своей должности и силе. Многие составляют эту книгу, опуская<br />подпись и изображение. Между тем действительнее ничем не<br />пренебрегать из того, что может быть полезно. Сверх того,<br />устанавливают обстоятельства места, времени и часа, в каком<br />положении они находятся относительно звезд, под влиянием которых<br />находятся эти духи, для чего выбирается место, обряд и порядок.<br />Эта книга, таким образом составленная, красиво переплетенная,<br />снабженная перечнем, толкованиями и своими особыми знаками,<br />тщательно сохраняется для того, чтобы избегнуть ошибки при<br />открытии не в надлежащем месте. Эту книгу надо хранить<br />благоговейно: при осквернении души и легкомыслии она теряет свою<br />силу. Составление книги производится ранее указанным способом, а<br />ее освящение - двумя способами. Вот первый. Каждый из<br />вписанных духов вызывается к кругу, согласно обряда и порядка, о<br />котором мы скажем ниже,- а освящаемая книга кладется на<br />треугольник вне круга. Предварительно же в присутствии духов<br />читаются все вписанные в книгу клятвы, а затем ее кладут вне<br />круга в треугольник, там начертанный. После этого заставляют<br />всех духов, каждого в отдельности, положить их руки на их<br />изображения и подписи, подтвердить и освятить книгу общею для<br />того составленною клятвою. Когда это сделано, книгу закрывают и<br />берут назад, а затем наблюдают, как это было сказано выше, чтобы<br />духи были отпущены согласно обряду.<br />&#160; &#160;Другой способ освящения книги духов легче и более действителен,<br />если только при открытии книги духи не появяться сами. Вот он. У<br />нас имеется, как ранее было сказано, книга духов, в которой в<br />конце написаны вызывания, союзы, могущественные заклинания,<br />через которые дух, каков-бы он ни был, остается прикован. Книга<br />составляется с двумя таблицами, с изображенными на них святыми<br />пантаклями божественного величия, о которых мы говорили ранее,<br />как о заимствоованных из Апокалипсиса. Первая помещена в начале<br />книги, а вторая в конце. Таким образом составленная книга в<br />светлую, ясную погоду, ранее полуночи вносится в круг,<br />начертанный на перекрестке, согласно нижесделанному описанию.<br />Там книга, будучи открыта, освящается по описанному уже обряду,<br />после чего вызывают вписанных в нее духов, под их видами и на их<br />места. Заклинают духа три раза клятвами, написанными в книге,<br />дабы он явился в течение трех дней для обета покорности и его<br />подтвердил на этой священной книге. После этого, завернув книгу<br />в чистый холст, ее зарывают и там оставляют. Затем после<br />уничтожения круга и отпуска духов, удаляются до восхода солнца.<br />На третий день возвращаются, приблизительно в полночь,<br />восстанавливают на коленях круг; после произнесения<br />благодарственной молитвы богу и окуривания, откапывают книгу,<br />берут ее, не открывая, и освящают. Затем, отпустив по известному<br />порядку вызванных духов, уничтожают круг и уходят еще до восхода<br />солнца. Этот последний обряд освящения удобен для всех<br />подписавшихся и для всех опытов, направленных по отношению<br />духов, причем книгу кладут между двух священных таблиц,<br />украшенных пантаклями, как было описано выше. Для операций с<br />освященной книгой надо выбирать светлый и ясный день -<br />время, самое благоприятное для духов, и чтобы местность<br />подходила к характеру их требований. Открывают книгу именно на<br />том месте, где следует, и вызывают духов клятвою, ими<br />подписанной и подтвержденной и именем подписи и изображения,<br />присущего желанию. Если нужно, то заклинают духа влиянием,<br />указанным в конце книги. Достигнув желаемого, отпускают духа.<br />&#160; &#160;Как надо вызывать добрых духов<br />&#160; &#160;Рассмотрим теперь, как надо вызывать добрых и злых<br />духов. Добрые духи являются на различные вызовы, к какой бы<br />категории они ни принадлежали, так как они открыто с нами<br />беседуют и являются к нам в бодрственном состоянии или<br />уведомляют во время сна пророчески о том, что мы у них<br />спрашиваем. Тот, кто хочет вызвать для беседы доброго духа,<br />должен соблюдать два пункта. Подготовка самого вызывающего<br />(мага) и, затем, внешнюю обстановку - сообразно вызываемому<br />духу. Надо, чтобы маг в течении известного времени приготовлялся<br />в религиозном отношении к этому великому таинству. Он должен<br />исповедываться, наружно и внутренно покаяться и ежедневно<br />очищаться омовением освященной водой. В течение всего этого<br />времени он должен быть целомудренным, воздержанным и с<br />совершенно невозмутимым духом; насколько возможно, удаляться от<br />дел домашних и общественных. Он должен молиться, насколько он<br />это найдет нужным, ежедневно, с солнечного восхода до заката в<br />том месте, где происходят вызывания. Будучи одетым в священное<br />облачение из чистого льна, он обращается по семи раз ежедневно к<br />богу и ангелам об умилостивлении, как это было указано выше.<br />Число дней приготовления и упражнения обыкновенно равняется<br />лунному месяцу; другие каббалисты придерживаются сорокадневного<br />срока. Для тех, кто предполагает заняться вызыванием, заметим,<br />что прежде всего надо избрать подходящее помещение,<br />благопристойное, закрытое, изолированное от всякого шума и никем<br />не посещаемое {&quot;Ключики&quot; предлагают хорошую пещеру,<br />навес, перекресток, болото, сад, остров. Маг и его помощники<br />становятся в ряд, произнося псалмы и молитвы. Первый ученик<br />держит кадильницу, второй - книгу, третий - перо,<br />чернильницу и курения, а четвертый - горшок с углями. Но<br />Агриппа, более осторожный и образованный, предпочитает тишину<br />внутри дома. (Прим. перев.).}. Его заклинают и освящают; затем в<br />нем устраивают расположенный к востоку алтарь или стол, покрытый<br />белым, чистым холстом. С каждой стороны на нем должны находиться<br />по две освященных восковых свечи, долженствующих гореть во все<br />время операции. Посредине алтаря кладут священный договор, о<br />котором мы скажем далее, его покрывают саваном или чистым<br />полотном, которое остается закрытым до конца срока. Тут же,<br />поблизости, хранится священное курение и чистое масло для<br />помазания; и то,и другое должно быть освящено. Курильница<br />помещается в верхней части алтаря. После ее зажжения и<br />благословления пламени, благовония надо возобновлять каждый<br />день, во время молитвы. Одежда должна быть длинная из чистого<br />льна, закрытая спереди и сзади {&quot;Ключики Соломона&quot;<br />требуют, чтобы пантакли были нашиты на одежду, чтобы белые<br />полусапожки украшены были знаками, но это очевидно не для<br />великих ангельских вызываний, где необходимо быть босым;<br />следовало бы даже стоять совершенно голому, при вызове богинь.<br />(Прим. перев.).}. На голову надевается перевязь из белого<br />полотна в форме митры. Спереди она должна иметь золотую или<br />позолоченную пластину с именем Тетраграмматона. Все это должно<br />быть освящено и благословлено по известному ритуалу. В это<br />священное место можно входить только после омовения, облаченным<br />в священные одежды и босым {Необходимость омовений подчеркнута<br />&quot;Ключиками&quot;. Надо сказать известное число псалмов,<br />снимая одежды, произнести заклинание воды и соли, входя голым в<br />чан, произносить имя Божие во время омовения, выходя креститься,<br />а одеваясь произносить другие псалмы. (Прим. перев.).}. Входя,<br />надо себя окропить освященной водой, возжечь на алтаре<br />благовония, затем, вставши на колени перед алтарем, надо<br />помолиться как, было сказано ранее.<br />&#160; &#160;Оканчивая период приготовления, в последний день надо<br />придерживаться более строгого режима. На следующий день натощак,<br />при восходе солнца, надо войти в священное место, соблюдая<br />описанные обряды. Сначала - окропить, затем - окурить,<br />помазать глаза и крестообразно лоб освященным маслом, а в<br />заключении, все благословить. После этого можно открыть<br />священную таблицу и, встав на колени перед алтарем, -<br />помолиться.<br />&#160; &#160;Окончив вызывание ангелов, тех, которые пожелают явиться, надо<br />отпустить, после благопристойного и благосклонного приема.<br />&#160; &#160;Таблица, предназначенная для вызова какого-либо доброго духа,<br />изготовляется иногда из известного металла или из нового мягкого<br />воска, подходящего вида и цвета. Или, если это будет хартия, то<br />она должна быть чистой и с приличной окраской.<br />&#160; &#160;Внешняя фигура должна быть четырехугольная, круглая или<br />треугольная, согласно указаний чисел. Там вписываются<br />божественные имена, как главные, так и второстепенные.<br />&#160; &#160;В середине таблицы вычерчивается шестиугольник, внутри которого<br />изображается имя и подпись планеты или главного духа, под<br />управлением которого состоит вызываемый добрый дух. Вокруг<br />шестиугольника помещается столько пентаграмм, сколько духов мы<br />вызываем. Если призываем только одного, то все же не следует<br />изображать менее четырех пятиугольников, где будет вписано имя<br />духа или духов с подписями.<br />&#160; &#160;Эту таблицу надо составлять во время нарастания Луны, в день и<br />час, присвоенный духу. Если при этом мы призовем благоприятную<br />планету, то результат будет еще лучше. Таблица, составленная<br />таким образом, должна быть освящена по указанному ниже правилу.<br />Такие таблицы посвящаются вызовам добрых духов любого разряда.<br />Мы можем составлять таким способом особые таблицы,<br />приспособленные для какого-либо духа, по правилам, изложенных<br />для начертания святых пантаклей.<br />&#160; &#160;Теперь мы укажем другой способ, еще более легкий.<br />&#160; &#160;Человек, желающий получить предсказание доброго духа, должен<br />быть чист, целомудрен и перед тем исповедаться. Имея в своем<br />распоряжении чистое и светлое помещение, покрытое (оклеенное)<br />кругом белым холстом, в воскресение на новолунее маг должен<br />войти в это помещение в чистой белой одежде для его<br />благословления и заклятия. Надо очертить круг, взяв для этого<br />освященный уголь, написать у краев этой окружности имена<br />ангелов, а в среднем - высшие имена Бога, по четырем<br />сторонам света поставить курильницы для благовония. Затем,<br />будучи натощак, надо войти в этот круг, после омовения, и, став<br />в восточной его части, прочитать подходящий псалм.<br />&#160; &#160;При этом надо кадить, а в конце умолять ангелов святым именем<br />удостоить, просветить и открыть то, что желают знать. Так должно<br />поступать в течение шести дней, будучи натощак и после<br />ежедневного омовения. На седьмой день в шабаш, также натощак и<br />по омовении, войти в круг, покадить, помазать освященным маслом<br />лоб над глазами, ладони и следы ног, стоя на коленях поизнести<br />тот же псалом с божественными ангельскими именами. После этого,<br />встав на ноги, начинать ходить с востока на запад внутри круга,<br />пока не почуствуешь головокружения и упадешь внутри круга. Тогда<br />придешь в экстаз во время которого должен явиться тот, кто<br />возвестит тебе желаемое.<br />&#160; &#160;Надо заметить, что в кругу должно быть четыре освященных<br />святильника, поставленных соответственно четырем сторонам света,<br />- огонь должен гореть всю неделю. Пост заключается в<br />воздержании от всякой пищи и жизнь твоя должна быть полна<br />чувства, соответствующего значению предпринятого дела. Пить<br />можно только чистую воду. Благовония и масло должны быть таковы,<br />как указано в Библии. Каждый раз, как ты входишь в круг, надо<br />иметь на лбу золотую пластинку с именем Тетраграмматона.</p> <p>&#160; &#160;Способ получать предсказания<br />&#160; &#160;Чтобы во время сна получать получать предсказания от различных<br />духов, служат благовония, мази, известные напитки и другие<br />вещества, как говорилось в первой части &quot;Оккультной<br />Философии&quot; {Не следует пренебрегать &quot;чудесными<br />свойствами различных идон и составами для курения, присвоенными<br />планетам&quot;. (Прим. перев.).}.<br />&#160; &#160;Желая ежедневно и быстро получать предсказания во сне, надо<br />сделать кольцо Солнца или Сатурна. Они дают великолепные<br />результаты.<br />&#160; &#160;Помещенное на ночь под изголовьем, оно поставляет правдивые сны.<br />Таблицы чисел, точно составленные под известными созвездиями,<br />также содействуют получению предсказаний. Об этих вещах<br />говориться во второй части &quot;Оккультной Философии&quot;.</p> <p>&#160; &#160;Хорошо иметь таблицы и священные хартии, составленные и<br />освященные для этой цели. Такова, например, таблица<br />&quot;Альмадель&quot;, составленная Соломоном; таблица<br />перестановки имени Тетраграмматона, составленная для этой цели,<br />с различными фигурами, числами, священными изображениями и<br />именами Бога и ангелов. Они составлены из различных мест Св.<br />Писания, псалмов, стихов и различных предсказаний, откровений и<br />пророчеств. (См. фиг. 2 и 3).<br />&#160; &#160;Молитвы и заклинания Бога, ангелов и духов приводят к тому же<br />результату. Желания, выраженные в этих молитвах, должны<br />подходить к какому-нибудь из чудес или милостей, проявленных<br />Богом по свидетельству Св. Писания для скорейшего успеха: в<br />Ветхом Завете - сны Иосифа, Фараона, Даниила,<br />Навуходоносора; в Новом Завете - сон Иосифа, мужа Девы<br />Марии, сон трех Волхвов, евангелиста Иоанна, уснувшего на груди<br />у Христа и, наконец, все то, о чем упоминается в Писании и что<br />относится к чудесам и откровению, например сон, послуживший<br />указанием Елене для нахождения Креста Господня, откровения<br />Константина и Карла Великого, св. Бригитты, Кирилла и Мефодия и<br />другие. Такие вещи, составляя предмет желания, и набожно<br />произнесенные в минуту усыпления, с твердым желанием и должными<br />обрядами, имеют силу несомненного успеха. Кто исполнил все<br />перечисленные условия, может быть уверен в истине предсказаний<br />своих сонных видений. Это будет иметь место безусловно, если<br />следовать указаниям, преподанным в &quot;Оккультной<br />Философии&quot;.<br />&#160; &#160;Желая иметь предсказания, будь воздержан в еде и питье, а равно<br />и наблюдай, чтобы не нарушать духовного равновесия. Наблюдай,<br />чтобы постель твоя была чиста, непорочна, заклята и освящена,<br />если хочешь. Окуривай ее подходящим (соответственным дню и часу)<br />благовонием. Мажь себе виски надлежащим маслом. Затем, надев<br />кольцо на палец {&quot;Ключики&quot; дают способ освящать кольца.<br />Оно должно быть отлито и освящено в час Юпитера или Венеры. На<br />нем гравируют, в форме креста, имя Тетраграмматона. Сделанное из<br />чистого золота, оно заклинается и окропляется святой водой,<br />обмывается в благовониях и надевается на мизинец левой руки<br />мага, стоящего на коленях, а затем завертывается в шелк. (Прим.<br />перев.).}, и утвердив подходящее изображение, - положи под<br />изголовье освященную таблицу или хартию.<br />&#160; &#160;Произнеся затем молитву, ложись в кровать и думай о том, что<br />желал бы узнать, пока не заснешь. Ты, наверное, увидишь<br />пророческий сон, когда Луна будет проходить знак зодиака,<br />составляющий девятый дом в гороскопе твоего рождения, девятый<br />дом обращения гороскопа рождения, и когда она будет находиться в<br />девятом знаке, считая от знака совершенства.<br />&#160; &#160;Таково средство, при помощи которого мы можем постигать науки и<br />искусства, вполне и скоро, с полной ясностью нашего разума.<br />&#160; &#160;Хотя в достижении изложенных результатов нам помогает добрый<br />дух, но не надо забывать, что и злые духи делают нам сообщение,<br />непосредственно или каким-либо внешним образом.<br />&#160; &#160;Как надо вызывать злых духов<br />&#160; &#160;Чтобы вызвать злого духа к кругу, надо знать его природу: с<br />какой планетой он в соответствии и в чем заключаются<br />обязанности, возложенные на него этой планетой. Зная все это,<br />надо найти место, удобное для вызова, сообразное природе планеты<br />и свойствам обязанностей избранного духа.<br />&#160; &#160;Если присущая ему сила относится к морям, рекам и источникам,<br />надо выбрать береговое место. И так поступать с каждым духом.<br />&#160; &#160;Затем, надо выбрать время: во-первых, по состоянию<br />воздуха - тихое, сухое и ясное, удобное для материализации<br />духа; во-вторых, по свойствам планеты и самого духа, как<br />например, день, в который он господствует, должен быть<br />счастливым или несчастным, известную часть дня или ночи,<br />соответственно требованиям планеты и духа.</p> <p>&#160; &#160;Сделав эти определения, очерти круг {&quot;Ключики Соломона&quot;<br />требуют, чтобы вызывающий никогда не был один; его помощьники<br />должны быть в нечетном количестве, самое меньшее один; число<br />пять наиболее любимо духами; может быть собака,<br />привязанная к столбику, или ребенок. Оператор их моет,<br />заклинает, ободряет, окуривает. Они должны ему слепо<br />повиноваться, но он должен спрашивать их совета. В продолжении<br />девятидневных молитв они молятся с ним вместе. (Прим. перев.).}<br />в подходящем месте, удобном как для защиты вызывающего, так и<br />для появления духа.<br />&#160; &#160;В круг вписываются главные божеские имена, необходимые нам для<br />защиты, а вместе с ними божественные имена, присвоенные планете<br />и службе этого духа. Надо написать также имена добрых духов,<br />которые властвуют и могут принудить духа, подлежащего вызову<br />явиться. Если желаешь защитить свой круг, прибавь подписи и<br />пантакли, подходящие к данной операции.<br />&#160; &#160;Можно также написать в круге или вне его какой-либо<br />многоугольник с вписанными в него числами, соответствующими<br />случаю. Это узнается при помощи вычислений над числами и<br />фигурами, о чем подробно говорится во второй книге<br />&quot;Оккультной Философии&quot;.<br />&#160; &#160;Позаботься о светильниках, благовониях, масле и<br />коллирии {Магическая повязка для ясновидения. (Прим. перев.).},<br />составленном соответственно планете и духу.<br />&#160; &#160;Все это относится к духу, по свойству его природных и небесных<br />качеств, и употребляется как религиозный или волшебный культ.<br />&#160; &#160;Для безопасности вызывающего и его помощников, а равно для<br />привлечения и овладения духом, будь осторожен со священными и<br />освященными предметами, каковы святые хартии, таблицы,<br />изображения, пантакли, мечи, скипетры, одеяние из материй,<br />подходящих цветов и всякой священной утвари.<br />&#160; &#160;После надлежащих приготовлений с подходящими по случаю<br />телодвижениями и лицом, начинай громко молиться: сначала<br />обратись к Богу, затем к добрым духам. Можешь прочитать<br />какие-нибудь псалмы или стихи из Евангелия, для своей защиты,<br />перед молитвами.<br />&#160; &#160;Окончив молитвы, начни вызывать желаемого духа приветливым и<br />ласковым голосом, заклиная его со всех стран света и перечислив<br />свою силу и добродетели.<br />&#160; &#160;Отдохни немного, посматривая вокруг себя, не покажется ли<br />какой-либо дух. Если он явится, повтори опять заклинание до трех<br />раз. В случае он все-таки не появится, начни заклинать его<br />божественным могуществом, чтобы твои заклинания и напоминания<br />соответствовали природе и значению духа, повтори все это до трех<br />раз, все громче и громче, с напряжением, обидой, укоризной,<br />угрозой лишения его обязанностей и могущества. После каждой<br />фразы делай маленький перерыв. При появлении какого-либо духа,<br />повернися к нему и приветствуй ласково. Добейся его имени, дабы<br />убедиться, что это именно тот дух, которого ты вызывал. Затем<br />узнай от него то, что тебе надобно. Если он упорствует или<br />обманывает, смири его подходящими заклинаниями. Если ты<br />подозреваешь его во лжи, сделай вне круга священным мечом<br />изображение треугольника или пентограммы и заставь духа туда<br />войти. Если ты получил от него какое-нибудь обещание, то можешь<br />заставить его поклясться на твоем священном мече, который ты<br />выставишь за черту круга и принудишь его положить на него руку.<br />&#160; &#160;Получив от духа то, что желал и считал нужным, ты отпустишь его<br />в любезных выражениях, приказав ему тебе не вредить. Если он<br />отказывается уйти, прогони его более сильными заклинаниями и,<br />если нужно, уничтожь его заклятием и сжегши противные ему<br />благовония.<br />&#160; &#160;Когда же он удалиться, не выходи из круга тотчас, - но скажи<br />молитву, поблагодари Бога и добрых ангелов, защитивших и<br />сохранивших тебя. Затем ты можешь удалиться, приведя все в<br />порядок.<br />&#160; &#160;Если ты обменулся в своей надежде, и если ни один дух к тебе не<br />явился, не отчаивайся, вернись в круг, который ты оставил, и<br />поступай, как было сказано ранее.<br />&#160; &#160;В случае предположения, что ты в чем-нибудь ошибся,прибавь или<br />убавь и исправь. Постоянные повторения способствуют увеличению<br />авторитета и силы вызывающего, поражают ужасом духов и делают их<br />кроткими и послушными.<br />&#160; &#160;Некоторые устраивают в круге вход, через который разрешается<br />входить и выходить. По их мнению, этот вход запирается,<br />открывается и укрепляется священными именами и пантаклями. Знай<br />также, что вызавающий не должен покидать круга, не отпустив<br />ранее духов, хотя бы их и не было видно. Из-за этой небрежности<br />многие подвергались большой опасности, и, чтобы этого избегнуть,<br />надо иметь солидную защиту. В общем, духи часто являются, но не<br />показываются при испуге вызывающего, или если была ошибка или<br />упущение относительно предметов, употребляемых во время<br />операции. Такое своеволие духов происходит неспроста, но<br />вследствие упущения, и в следующие дни они покорно являются. В<br />круг они бывают вызваны к действительному появлению способом,<br />который был ранее указан в пункте об освящении книги.<br />&#160; &#160;Когда мы стремимся достигнуть известной цели при помощи злых<br />духов, и когда нет надобности в их появлении, мы довольствуемся<br />предметами, служащими средством или целью опыта, например, -<br />изображением, кольцом, писанием, подписью, светильником, жертвою<br />и другими подобными предметами. Иногда это будет имя духа с его<br />подписью, согласно требований опыта, а также записи кровью, или<br />благовония, подходящие духу.<br />&#160; &#160;Часто после молитвы Богу и ангелам мы вызываем злого духа и<br />заклинаем его Божественной силой.<br />&#160; &#160;Вызов элементалов (стихийных духов)<br />&#160; &#160;Существует еще род духов, как упоминалось в третьей книге<br />&quot;Оккультной Философии&quot;, - не очень вредных, но<br />близких людям.<br />&#160; &#160;Они наделены человеческими страстями, довольны, когда могут<br />побеседовать с человеком, и охотно пребывают с людьми.<br />&#160; &#160;Одни из них обитают в лесах и рощах, другие довольны,<br />уподобляясь различным животным, домашним и диким, некоторые<br />населяют луга и источники.<br />&#160; &#160;Эти различные духи могут быть вызываемы там, где их застанут, и<br />при благовонном курении, нежным голосом, под аккомпанимент лиры<br />или специально для этого устроенного инструмента; кроме того,<br />надо также употреблять пение и заклинания, приветственные стихи<br />с похвалой и обещанием.<br />&#160; &#160;Если они упрямятся, можно их понудить угрозой, заклятием,<br />насмешкой, оскорблением, а главное - угрожая истреблением в<br />местах их прогулок. Если они тебе необходимы, прибегай к<br />заклятиям.<br />&#160; &#160;В этом вызывании духов тебе следует наблюдать главным образом<br />твердость духа и безусловную смелость.</p> <p>&#160; &#160;Затем, перед началом вызова, нужно приготовить стол для<br />вызывания, покрыв его чистой скатертью. На нее ты положишь<br />свежие хлебцы, поставишь воду или молоко в новом глиняном<br />горшочке и новые ножи. Должно развести огонь, на котрый сыпят<br />благовония. Надо сесть в конце стола, около которого расставить<br />несколько с стульев для духов, пригласить их пить и есть. Если<br />ты опасаешься какого-нибудь злого духа, очерти круг так, стобы<br />часть стола, у которого ты сидишь, была в него заключена, а<br />остальная будет находится вне круга {Способ Агриппы более<br />мягок, логичен и научен, чем метод практикуемый современными<br />спиритами. Дает ли он однако лучшие результаты? Но верно то, что<br />маг толкует и вводит в традиционное вызывание то, что мы находим<br />у поэтов - этих отражений народной души: Гомера, Виргилия,<br />Лукиана, Клавдиана. Достоверно, что в современных вызываниях при<br />помощи стола духи, имеющие обыкновение сбегаться с наибольшим<br />проворством, - суть, главным образом, как Агриппа уже<br />заметил, - самоубийцы, убийцы и разбойники. (Прим.<br />перев.).}.<br />&#160; &#160;Вызывание умерших<br />&#160; &#160;В третьей книге &quot;Оккультной Философии&quot; мы<br />указываем, каким образом и при помощи каких средств душа<br />соединена с телом, и что происходит с душой после<br />смерти {Агриппа принял мнение Овидия, считающего человека<br />состоящим из четырех начал: _тела - возвращающегося после<br />смерти в землю, _тени - реющей около могилы, _маны -<br />нисходящей в ад и _духа - возвращающегося на небо. (Прим.<br />перев.).}.<br />&#160; &#160;Зная также, что души умерших нежно привязаны к своим телам и<br />чувствуют к ним родственное стремление, - это наблюдается<br />относительно душ людей злых, покинувших свои тела насильственно,<br />лишенных погребения. Они в смятении бродят около своих останков<br />в виде влажного дуновения.<br />&#160; &#160;Зная способы, какими эти души соединяются с телом, их легко<br />привлечь при помощи подобных же испарений, жидости и запахов.<br />&#160; &#160;Из этого явствует, что души умерших не могут быть вызваны без<br />пролития крови или выставления какой-либо оставленной ими части<br />тела. При вызывании теней употребляются испарения свежей крови,<br />костей и мяса мертвецов, с молоком овец, медом и растительным<br />маслом, а также всего того, что может доставить душе средство<br />воплотиться. Те, которые хотят вызывать души умерших, должны это<br />делать в тех местах, где эти души чаще появляются, по причине<br />притягивающего их родственного влечения или расположения,<br />которое они чувствовали при жизни к некоторым местам, предметам<br />или лицам. Такие места по своей адской природе способны очистить<br />или наказать эти души; эти места легко узнать, потому что в них<br />являются привидения, ночью слышится беготня и тому подобные<br />невероятные явления.<br />&#160; &#160;Самые подходящие места для вызова - это кладбища, места<br />казней и массовых убийств (битв); еще лучше место, на котором<br />находится неотпетое и непогребенное тело лица, недавно погибшего<br />насильственной смертью, потому что освящение этих мест обычным<br />погребением препятствует душам приближаться и отталкивает к<br />месту судилища.<br />&#160; &#160;Вот почему трудно вызывать души умерших, если они не погибли<br />насильственной смертью и не остались без погребения.<br />&#160; &#160;При неудобстве найти указанное нами место, можно выбрать другое,<br />взять с собой какой-либо предмет, которому придавал большое<br />значение усопший, окурить его благовонием и совершить подходящие<br />обряды. Хотя некоторые свойства души духовны, однако<br />искуственный свет, особенно изготовленный из подходящих веществ,<br />согласно постановлениям и надписям, с именами и знаками, к ним<br />относящимся, значительно способствует вызываниям душ. Часто эти<br />обряды для вызова душ недостаточны, вследствие слишком большого<br />количества сверхестественного начала, ими заключаемого,<br />превосходящего небо и предопределение и принадлежащего своему<br />настоящему отечеству. Надо, однако, при помощи необычайных и<br />небесных средств, определить, как можно привлечь такие души, в<br />особенности тем, что возбуждает гармонию этой души, настолько же<br />обладающей воображением, как умом и опытом. Эти средства будут:<br />голос, пение, звуки, колдовство и все, что исходит из религии и<br />других священных церемоний, которые могут быть в данном случае<br />применены.<br />&#160; &#160;(Jules Bois).</p> mybb@mybb.ru (Lord Kajren) Wed, 05 Sep 2007 13:23:17 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1033#p1033 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1032#p1032 <p>Библиотека «Ладошек»<br /><a href="http://www.LADOSHKI.com" rel="nofollow" target="_blank">http://www.LADOSHKI.com</a><br />«Ладошки к Солнцу!»<br />Карманные компьютеры</p> <p>&#160; &#160;Некрономикон.(ВНИЗУ ЕСТЬ КАРТИНКА)<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Без автора.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;АЛЬ АЗИФ<br />&#160; &#160;КНИГА АРАБА АБДУЛА АЛЬХАЗРЕДА, ДАМАСК, 730 г.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О Древних и об их потомстве.<br />&#160; &#160;Древние были, есть и будут. До рождения человека пришли Они с темных звезд, незримые и внушающие отвращение, спустились они на пер возданную землю.<br />&#160; &#160;Много столетий плодились Они на дне океанов, но затем моря отсту пили перед сушей, и полчища Их выползли на берег, и тьма воцарилась над Землей.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;У ледяных Полюсов воздвигли Они города и крепости, и на высотах возвели Они храмы Тем, над которыми не властна природа, Тем, над кото рыми тяготеет проклятие Богов. И порождения Древних наводнили Землю, и дети Их жили долгие века. Чудовищные птицы Лэнга — творения рук Их, и Бледные Призраки, обитавшие в первозданных склепах Зин, почитали Их своими Владыками. Они породили На-Хага и тощих Всадников Ночи; Великий Ктулху — брат Их и погонщик Их рабов. Дикие Псы приносят им клятву верности в сумрачной долине Пнот, и Волки поют им хвалу в предгорьях древнего Трока.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Они странствовали меж звезд и скитались по Земле. Город Ирем в великой пустыне познал Их; Лэнг, лежащий посреди Ледяных Полей, видел, как Они проходили мимо; знак Их остался на стенах вечной цитадели, скрытой в заоблачных высотах таинственного Кадафа.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Бесцельно блуждали Древние по тропам тьмы, нечестивая власть Их над Землей была велика: все творения склонялись перед Их могуществом и ведали силу Их злобы.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;И тогда Старшие Владыки открыли глаза и увидели всю мерзость Тех, кто свирепствовал на Земле. В гневе Своем Старшие Владыки схватили Древних посреди Их бесчинств и сбросили Их с Земли в Пустоту за гранью миров, где царит хаос и изменчивость форм. И возложили Старшие Владыки на Врата Свою печать, сила которой не уступит натиску Древних. Тогда чудовищный Ктулху поднялся из глубин и обрушил свою ярость на Стражей Земли. Они же сковали его ядовитые челюсти могущественными заклятиями и заточили его в подводном Городе Р'лиех, где он будет спать мертвым сном до конца Эона.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Отныне Древние обитают по ту сторону Врат, в закоулках между мирами, известными человеку. Они блуждают вне сферы Земли в вечном ожи дании того часа, когда Они вновь смогут вернуться на Землю: ибо Земля познала их и познает впредь в назначенный час.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Повелевает же Древними мерзкий бесформенный Азатот, и обитают Они вместе с Ним в черной пещере в центре бесконечности, где Он жадно вгрызается в бездонный хаос под сводящий с ума грохот невидимых бара банов, нестройный визг пронзительных флейт и неумолчный рев слепых, лишенных разума богов, что неустанно ковыляют без цели и размахивают руками.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Душа Азатота обитает в Йог-сотхотхе, и Он подаст знак Древним, когда звезды укажут время Их прихода; ибо Йог-сотхотх — это те Врата, через которые вернутся Жители Пустоты. Йог-сотхотху ведомы лабиринты времени, ибо все время едино для Него. Ему ведомо, где во времени по явились Древние в далеком прошлом и где Они появятся вновь, когда за вершится оборот колеса.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;День сменяется ночью; день человека пройдет, и Они снова воцарятся в своих былых владениях. Ты познаешь их грязь и мерзость, и прокля тие их обрушится на Землю.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О наблюдении времен и сезонов.<br />&#160; &#160;Когда бы ты ни стал призывать Их из Внешнего Мира, ты должен сле довать сезонам и временам, когда пересекаются сферы и открываются токи из Пустоты. Ты должен наблюдать за циклом Луны, за движениями планет, за дорогой Солнца через Зодиак и за восходом созвездий.<br />&#160; &#160;Последние Обряды надлежит исполнять лишь в подобающее для них время, а именно: в праздник Свечей (второй день второго месяца), в праздник костров Бельтан (канун мая), в праздник урожая (первый день восьмого месяца), в День Креста (четырнадцатый день девятого месяца) и в праздник Хэллоуин, канун Дня Всех Святых (канун ноября).<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Взывай к ужасному Азатоту, когда Солнце находится в знаке Овна, Льва или Стрельца; когда Луна идет на убыль, а Марс соединяется с Са турном. Могучий Йог-сотхотх ответит на твой призыв, когда на празд нество урожая Солнце пребывает в огненном жилище Льва. Чудовищного Гастура призывай в Ночь Свечей, когда Солнце в Водолее, а Меркурий ук реплен благоприятным аспектом тригона.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Великого Ктулху позволено тревожить лишь в ночь Хэллоуина, когда Солнце пребывает в жилище Скорпиона и восходит Орион. Когда Хэллоуин совпадает с новолунием, сила твоих заклятий будет наибольшей.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Шаб-Ниггурата заклинай в ту ночь, когда на холмах пылают костры Бельтана, а Солнце пребывает во втором знаке. Повтори обряды Дня Крес та, и Черный появится пред тобою.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О воздвижении камней.<br />&#160; &#160;Дабы устроить Врата, через которые Они могут явиться тебе из Внешней Пустоты, надлежит установить в особом порядке одиннадцать кам ней.<br />&#160; &#160;Сперва следует расставить четыре главных камня, которые укажут направления четырех ветров, каждый из которых дует в свою пору. На Се вере воздвигни камень Великого Холода, который станет Вратами для зим него ветра, и вырежь на нем знак Земного Быка: .<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;На Юге (на расстоянии пяти шагов от камня Севера) установи камень зноя, через который дуют летние ветры, и изобрази на нем метку Ль ва-змеи: .<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Камень вихрей надлежит поставить на Востоке, где происходит пер вое равноденствие. Вырежь на нем знак того, кто поддерживает воды: .<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Врата Ураганов должны отметить точку крайнего Запада (на расстоянии пяти шагов от камня Востока), где Солнце умирает по вечерам и воз рождается ночь. Укрась этот камень эмблемой Скорпиона, хвост которого достигает звезд: .<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Затем установи семь камней Тех, кто странствует в небесах, раз местив их вокруг четырех внутренних Врат таким образом, чтобы их про тиворечивые влияния сконцентрировались в точке силы.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;На Севере, за камнем Великого Холода, на расстоянии трех шагов помести первый камень — камень Сатурна. Далее на равных расстояниях расположи по кругу по часовой стрелке камни Юпитера, Меркурия, Венеры, Солнца и Луны, пометив каждый соответствующим знаком.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;В центре этого сооружения надлежит установить Алтарь Великих Древних, запечатав его символом Йог-сотхотха и могущественными Именами Азатота, Ктулху, Гастура, Шаб-Ниггурата и Ньярлатхотепа. И камни эти станут Вратами, через которые ты призовешь их из Пустоты, лежащей за пределами времени и пространства.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Обращайся к этим камням ночью, когда Луна идет на убыль, обратив лицо в том направлении, откуда Они придут. Произноси слова и делай жесты, которые призовут Древних и помогут Им вновь ступить на Землю.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О различных знаках.<br />&#160; &#160;Эти могущественные знаки надлежит делать левой рукой во время Ри туалов. Первый из них — знак Вур; по природе своей это — истинный сим вол Древних. Делай его всегда, когда бы ты ни стал призывать Тех, кто вечно ожидает за Дверью.<br />&#160; &#160;Второй — знак Киш. Он разрушает все преграды и открывает врата Предельных Сфер.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;На третьем месте идет Великий Знак Коф, который запечатывает Вра та и охраняет пути.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Четвертый — знак Старших Богов. Он защищает того, кто пробудит эти силы в ночное время, и изгоняет силы безумия и вражды.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;(Примечание: Старший Знак имеет еще одну форму. Если его изобра зить в таком виде на сером камне Мнар, то он поможет тебе навсегда отогнать силы Великих Древних.)<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О составлении благовония Зкауба.<br />&#160; &#160;В день и час Меркурия, в период растущей Луны надлежит взять равные части мирры, цибетина, сторакса, горькой полыни, ассафетиды, галь банума и мускуса, тщательно перемешать и измельчить в тончайший поро шок.<br />&#160; &#160;Помести эти компоненты в сосуд из зеленого стекла и запечатай медной пробкой, на которой предварительно следует вырезать знаки Марса и Сатурна.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Подними сосуд к Четырем Ветрам и громко произнеси эти слова верховной власти:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;К Северу: ЗИДЖМУОРСОВЕТ, НОИДЖМ, ЗАВАХО!<br />&#160; &#160;К Востоку: КВЕХАИДЖ, АБАУО, НОКВЕТОНАИДЖИ!<br />&#160; &#160;К Югу: ОАСАИДЖ, ВУРАМ, ФЕФОТОСОН!<br />&#160; &#160;К Западу: ЗИДЖОРОНАИФУЕФО, МУГЕЛЬФОР, МУГЕЛЬФОР-ЙЗХЕ!<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Накрой сосуд лоскутом черного бархата и спрячь.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;На протяжении семи ночей подряд надлежит омывать этот сосуд в свете Луны в течение одного часа, и хранить его под черной тканью от рассвета до заката.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Исполнив все это, знай, что благовоние готово для употребления и обладает такой силой, что если мудро использовать его, то ты получишь власть призывать адские полчища и повелевать ими.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Примечание: для применения этого благовония в Последних Обрядах его можно сделать более эффективным, добавив одну часть порошка толче ной египетской мумии. Используй аромат Зкауба во всех церемониях древ него Знания, смачивая этой эссенцией теплящиеся угли от сожженной дре весины тиса или дуба. И когда духи приблизятся к тебе, ее испарения очаруют и околдуют их, заставив их склониться перед твоей волей.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Прим. ред.: В опубликованном издании вышеописанные формулы снаб жены рядом планетных и зодиакальных символов. В настоящей работе мы решили опустить их, поскольку эти знаки были взяты издателями не из оригинального манускрипта, а из других текстов, не имеющих к нему от ношения.}<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О приготовлении порошка Ибн Гази<br />&#160; &#160;МИСТИЧЕСКИЙ ПОРОШОК МАТЕРИАЛИЗАЦИИ: Возьми три части праха с могилы, в которой тело пролежало не менее двухсот лет. Возьми две части порошка амаранта, одну часть толче ного листа плюща и одну часть мелкой соли. Смешай все компоненты в открытой ступке в день и час Сатурна. Соверши над этой смесью знак Вур и запечатай ее в свинцовую шкатулку, на которой вырезан знак Коф.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;ПРИМЕНЕНИЕ ПОРОШКА:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Когда ты пожелаешь наблюдать воздушные манифестации духов, дунь на щепотку этого порошка в том направлении, откуда они являются, насы пав его либо на ладонь, либо на лезвие Магического Кинжала. Не забудь совершить при их появлении Старший Знак, иначе душу твою оплетут тенета тьмы.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Мазь Кефнеса Египтянина<br />&#160; &#160;Тот, кто умастит голову мазью Кефнеса, будет созерцать во сне истинные видения о грядущем.<br />&#160; &#160;Во время растущей Луны налей в глиняный тигель большую порцию лотосового масла, добавь одну унцию порошка мандрагоры и тщательно пере мешай раздвоенной веткой дикого терновника. Затем произнеси следующее заклинание Йебсу (из разрозненных строк папируса):<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Я — Повелитель Духов,<br />&#160; &#160;Оридимбай, Сонадир, Эписгес,<br />&#160; &#160;Я — Убасте, Птхо, рожденный от Бинуи Сфе, Фас; Во имя Ауэботиабатабаитобеуээ Придай силу моим чарам, о Насира Оапкис Шфе, Придай силу Хонс-Фиванский-Нефер-хотеп, Офоис, Придай силу! О Бакахикех!<br />&#160; &#160;Добавь к этому зелью щепотку красной земли, девять капель натра, четыре капли бальзама из Олибанума и одну каплю крови (взятую из твоей правой руки). Смешай это все с таким же количеством жира козленка и помести сосуд на огонь. Когда все как следует растопится и начнут под ниматься темные испарения, соверши Старший Знак и сними зелье с огня.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Когда мазь остынет, помести ее в вазу из лучшего алебастра и хра ни ее в потайном месте (о котором будешь знать только ты) до тех пор, пока она тебе не понадобится.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Об изготовлении ятагана Барзаи<br />&#160; &#160;В день и час Марса, при растущей Луне сделай ятаган из бронзы с рукояткой из эбонита.<br />&#160; &#160;На одной стороне лезвия надлежит выгравировать следующие знаки:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Прим. ред.: Изображения в манускрипте не приводятся.}<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;А на другой стороне такие:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Прим. ред.: Изображения в манускрипте не приводятся.}<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;В день и час Сатурна, при убывающей Луне, разожги огонь из лавро вых и тисовых ветвей и, погрузив лезвие в пламя, произнеси пять раз следующее заклятие:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;ХКОРИАХОДЖУ, ЗОДКАРНЕС, я властно призываю вас и повелеваю вам восстать, о могучие духи, обитающие в Великой Бездне.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Во имя ужасного и могущественного АЗАТОТА, явитесь и наделите силой это лезвие, сотворенное в согласии с древним Знанием.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Именем ХЕНТХОНО-РОХМАТРУ, я повелеваю тебе, о АЗИАБЕЛИС, именем ЙСЕХИРОРОСЕТХА, я призываю тебя, о АНТИКВЕЛИС, именем Огромного и Ужасного ДАМАМИАХА, которое произносится как Кром-йха и потрясает го ры, я приказываю тебе явиться, о БАРБУЭЛИС, слушайте меня! помогите мне! наделите силой мое заклятие, дабы это оружие, на котором вырезаны руны огня, обрело могущество вселять ужас в сердца всех духов, не по винующихся моим приказам, и помогать мне чертить всевозможные Круги, фигуры и мистические знаки, необходимые в ритуалах Магического Искусства. Во Имя Великого и Могущественного ЙОГ-СОТХОТХА и неуязвимого зна ка Вур (совершить знак) Дайте силу!<br />&#160; &#160;Дайте силу!<br />&#160; &#160;Дайте силу!<br />&#160; &#160;Когда языки пламени станут синими, считай это верным признаком того, что духи подчинились твои требовниям. Тогда ты должен погрузить лезвие в заранее подготовленную смесь морской воды и петушиной желчи.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Плесни в огонь аромат Зкауба как жертвоприношение призванным то бою духам, а затем отпусти их с такими словами:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Во Имя АЗАТОТА и ЙОГ-СОТХОТХА и слуги Их НЬЯРЛАТХОТЕПА, и силой этого знака (соверши Старший Знак), я отпускаю вас; ступайте с миром и не возвращайтесь до тех пор, пока я сам не призову вас. (Запечатай входы знаком Коф.) Оберни ятаган лоскутом черного шелка и отложи его до тех пор, пока он тебе не понадобится; но запомни, что никто, кроме тебя, не должен касаться этого ятагана, иначе сила его будет навсегда утеряна.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Прим. ред.: Следующий графический алфавит, согласно издателям, извлечен из шифрованного манускрипта при помощи «Шифра Магического Квадрата», включенного в сам манускрипт и, соответственно, в эту расширенную редакцию.}<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Алфавит Наг-Сотха<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;(Примечание: в написании мистических рун Наг-Сотха латинское «С» заменяет «К».)<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;В буквах Нага содержится ключ к планам мироздания. Используй их в искусстве изготовления талисманов и во всех священных надписях.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Голос Гастура.<br />&#160; &#160;Услышь Голос ужасного Гастура, услышь скорбные вздохи вихря, безумный свист Запредельного Ветра, кружащегося во тьме среди безмолвных звезд.<br />&#160; &#160;Услышь Его, змеезубого, завывающего в недрах подземного мира; услышь Его, чей неумолчный рык заполняет вневременные небеса потаенного Лэнга.&gt;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Мощь его валит лес и сокрушает города, но никому не дано увидеть беспощадную руку и познать душу разрушителя, ибо Проклятый безлик и безобразен, и форма Его неведома людям.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Услышь же Его Голос в темные часы, ответь на Его зов своим призывом; склонись перед Ним и молись, когда Он будет проходить мимо, но не произноси Его Имя вслух.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О Ньярлатхотепе.<br />&#160; &#160;Я слышу Крадущийся Хаос, взывающий из-за звезд.<br />&#160; &#160;Они сотворили Ньярлатхотепа и сделали Его Своим посланцем. Они облачили Его в Хаос, дабы облик Его был вечно скрыт между звезд.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Кому дано познать тайну Ньярлатхотепа? ибо Он — лишь маска и воля Тех, кто существовал до начала времен. Он — жрец Эфира, Обитатель Воздуха. У него много личин, но никто не сможет вспомнить хотя бы одну из них.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Волны застывают перед Ним; Боги трепещут от Его зова. Шепот его звучит в сновидениях людских, но кто узнает его облик?<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О Лэнге в Ледяной Пустыне.<br />&#160; &#160;Тот, кто направится в своих поисках на Север, за пределы сумеречной земли Инкванок, тот найдет среди ледяных полей темное плоскогорье трижды запретного Лэнга.<br />&#160; &#160;Ты узнаешь забытый временем Лэнг по вечно пылающим злобным огням и отвратительному клекоту чешуйчатых птиц, парящих высоко над землей; по завываниям На-хага, томящегося в беззвездных пещерах и насылающего людям через сны странное безумие; и по храму, сложенному из серого камня у логова Всадников Ночи, где в одиночестве обитает Носящий Желтую Маску.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Но остерегайся, о человек, остерегайся Тех, кто скитается во Тьме башенных стен Кадафа, ибо увидевший Их головы, увенчанные митрами, познает острые когти рока.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О неведомом Кадафе<br />&#160; &#160;Кто из людей узнал Кадаф?<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Ибо кому дано познать его,<br />&#160; &#160;вечно таящегося в неведомом времени, между вчера, сегодня и завтра?<br />&#160; &#160;Где-то посреди Ледяной Пустыни высится гора Кадафа, на вершине которой стоит Ониксовый Замок. Темные облака клубятся вокруг него, свет древних звезд мерцает на его стенах, на безмолвных циклопических башнях и в дальних запретых залах.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Руны проклятия, вырезанные чьими-то забытыми руками, охраняют сумрачные врата, и горе тому, кто осмелится войти в эти ужасные двери.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Боги Земли пируют там, где некогда Иные блуждали по таинственным, не ведающим бега времени залам. И только в сновидениях нам порой являются тусклые отблески сводчатых подземелий в странных, лишенных выражениях глазах Ушедших.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О призывании Йог-сотхотха<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Ибо Йог-сотхотх — это Врата.<br />&#160; &#160;Ему ведомо, где во времени<br />&#160; &#160;Появились Древние в далеком прошлом, и где Они появятся вновь, когда завершится оборот колеса.<br />&#160; &#160;Когда ты захочешь призвать Йог-сотхотха, то следует дождаться, пока Солнце окажется в пятом знаке в тригоне к Сатурну. Затем тебе надлежит вступить в сооружение из камней и очертить себя Кругом призывания при помощи волшебного ятагана Барзаи.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Трижды обойди кругом по часовой стрелке и, обратившись лицом к Югу, произнеси заклятие, открывающее Врата:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О Ты, обитающий во тьме Внешнего Пустоты, явись на Землю снова, заклинаю тебя.<br />&#160; &#160;О ты, пребывающий за Сферами Времени, услышь мою мольбу. (Соверши знак Головы Дракона.) О ты, чья сущность — Врата и Путь, явись, явись, слуга Твой призывает Тебя. (Соверши знак Киш.) БЕНАТИР! КАРАРКАУ! ДЕДОС! ЙОГ-СОТХОТХ! явись! явись! Я называю слова, я разбиваю Твои оковы, печать снята, пройди через Врата и вступи в Мир, я совершаю Твой могущественный Знак!<br />&#160; &#160;(Соверши знак Вур.)<br />&#160; &#160;Начерти пентаграмму Огня и прочти заклинание, позволяющее Великому явиться перед Вратами:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Зйвесо, уэкато, кеосо, Хунеуэ-руром, Хевератор, Менхатой, Зйвефоросто зуй, Зурурогос Йо-Сотхотх! Орарй Йсгеуот, хомор афанатос нйуэ зумкурос, Йсехйроросетх Хонеозебефоос Азатот! Хоно, Зувезет, Квйхет кесос йсгеботх Ньярлатхотеп! зуй румой квано дузй Хеуэратор, ЙШЕТО, ФЙЙМ, кваоуэ хеуэратор фоэ нагоо, Гастур! Нагатхоуос йахйрос Габа Шаб Ниггурат! меуэтх, хосой Взеуотх!<br />&#160; &#160;(Соверши знак Хвоста Дракона.)<br />&#160; &#160;ТАЛУБСИ! АДУЛА! УЛУ! БААХУР!<br />&#160; &#160;Явись, Йог-сотхотх! явись! * * *<br />&#160; &#160;И тогда Он явится тебе, и принесет свои Эмблемы, и даст правдивый ответ на все, что ты пожелаешь узнать. И Он откроет тебе тайну Его печати, при помощи который ты сможешь заслужить милость Древних, когда Они снова ступят на Землю.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;* * *<br />&#160; &#160;Когда же Его час истечет, проклятие Старших Владык вынудит Его снова вернуться за Врата, туда, где Он обидает до поры до времени.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Прим. ред.: На этой странице приводился ряд символов и изображение магического круга. Эти иллюстрации отсутствуют в оригинальном манускрипте и были взяты из других текстов, в числе которых — «Ключи Соломона» и три книги по оккультной философии Корнелия Агриппы.}<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О заклятии Эмблем<br />&#160; &#160;Знай, что Эмблем Йог-сотхотха по числу тринадцать, и в них заключена сила полчищ демонов, которые служат Ему и выполняют Его приказы в этом мире.<br />&#160; &#160;Призывай их всякий раз, когда у тебя появится в чем-либо нужда, и они наделят тебя своей силой, если ты обратишься к ним с подобающими заклинаниями и совершишь их знак.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Шары Его имеют различные имена и появляются во множестве форм.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Первый — ГОМОРИ, появляющийся в облике верблюда с золотой короной на голове. Он повелевает двадцатью шестью легионами адских духов и наделяет знаниями всех магических камней и талисманов.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Второй — ЗАГАН, являющийся в виде огромного быка или Царя, ужасного обликом. Тридцать три легиона склоняются перед ним. Он может научить тайнам моря.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Третий зовется СИТРИ. Он является в облике огромного Князя, владеет шестьюдесятью легионами и может поведать тайны грядущих времен.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;ЭЛИГОР — имя четвертого; он является в виде красного человека с железной короной на голове. Он также повелевает шестьюдесятью легионами, сообщает знания о победе в войне и предсказывает грядущие раздоры.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Пятый зовется ДУРСОН, владеет двадцатью двумя демонами и является в виде ворона. Он может открыть все оккультные тайны и поведать о деяния прошлого.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Шестой — ВУАЛ. Форма его — темное облако. Он учит всем древним языкам.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Седьмой — СКОР, являющийся в облике белой змеи. Он приносит деньги по твоему велению.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Восьмой — АЛГОР. Он подобен мухе по своему облику и может поведать все тайны и доставить тебе милость всех великих Князей и Королей.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Девятый — СЕФОН. Он имеет вид человека с зеленым лицом и обладает властью указывать скрытые сокровища.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Десятый — ПАРТАС. Он имеет вид огромного грифа и может поведать о свойствах трав и камней, сделать тебя невидимым и вернуть потерянное зрение.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Одиннадцатый — ГАМОР. Он предстает в образе человека и может научить тебя добиваться милости от великих особ и отвлечь любого духа, охраняющего сокровища.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Двенадцатый — УМБРА. Он появляется в облике великана и может по твоему приказу переносить деньги с места на место, а также вызывать любовь к тебе в женщине, которую ты пожелаешь.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Тринадцатый — АНАБОТ. Он принимает облик желтой жабы. В его власти научить тебя искусству некромантии, отогнать досаждающего тебе демона и поведать тебе о странных и потаенных вещах.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;* * *<br />&#160; &#160;Когда ты захочешь призвать эти Эмблемы, сперва надлежит начертить на земле этот знак:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;И воззвать к ним таким образом:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;ЭЗФАРЕС, ОЛЙАРАМ, ИРИОН-ЭСЙТИОН,<br />&#160; &#160;ЭРЙОНА, ОРЕА, ОРАСИМ, МОЗИМ!<br />&#160; &#160;Этими словами и во имя твоего хозяина ЙОГ-СОТХОТХА я совершаю могущественное заклятие и призываю тебя явиться, О &lt;имя&gt;, дабы ты помог мне в час нужды<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Явись! Повелеваю тебе знаком Власти!<br />&#160; &#160;(Соверши знак Вур) * * *<br />&#160; &#160;И тогда дух соответствующей Эмблемы появиться перед тобой и выполнит твои требования.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Если же останется невидимым для твоих глаз, дунь на щепотку порошка Ибн Гази, и он немедленно примет подобающий облик.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Когда ты отпустишь того, кого призвал, сотри знаки ятаганом Барзаи и произнеси следующие слова:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;КАЛДУЛЕХ! ДАЛМАЛЕЙ! КАДАТ!<br />&#160; &#160;(и запечатай знаком Коф).<br />&#160; &#160;Примечание: Если дух, появившись перед тобой, упрямо отказывается говорить, трижды рассеки воздух ятаганом и произнеси: АДРИКАНОРОМ ДУМАСО! И тогда язык его развяжется и он будет принужден дать правдивый ответ.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Заклинание, обращенное к Великому Ктулху Ф'нглуи мглв'нафх Ктулху Р'лиех Вгах'нагл фхтан<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Это — обращение к великому Ктулху для тех, кто получил власть над его прислужниками.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;В день и час, когда Солнце и Луна будут находиться в Скорпионе, подготовь восковую табличку и начертай на ней печати Ктулху и Дагона; окури табличку благовонием Зкауба и спрячь.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;В праздник Хэллоуин тебе надлежит отправиться в уединенное место, возвышающееся над океаном. Возьми эту табличку в правую руку, а левой рукой соверши знак Киш. Трижды прочти заклинание, а когда в воздухе замрет отголосок последнего слова, брось табличку в волны и произнеси:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;В Жилище Своем в Р'лиех Мертвый Ктухлу ожидает во сне, но Он восстанет, и царство Его вновь наступит на Земле.<br />&#160; &#160;И тогда Он явится тебе во сне и покажет Свой знак, при помощи которого ты познаешь тайны глубин.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Заклинание<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О ты, кто лежит мертвым, но вечно видит сны, Слушай, слуга Твой взывает к Тебе.<br />&#160; &#160;Услышь меня, о могучий Ктулху!<br />&#160; &#160;Услышь меня, Повелитель Грез! В башне Твоей в Р'лиех Они заточили тебя, но Дагон разорвет Твои проклятые оковы, и Царство Твое снова восстанет из праха. Жители Глубин знают Твое тайное Имя, Гидра знает, где пребываешь Ты; Открой Твой знак, дабы я мог узнать Твою волю здесь, на Земле.<br />&#160; &#160;Когда смерть умрет, тогда наступит время Твое, И Ты больше не станешь спать; Надели меня властью успокаивать волны, Чтобы мог я услышать Твой Зов.<br />&#160; &#160;Прочтя это заклинание трижды, брось дощечку в волны со словами:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;В Жилище Своем в Р'лиех Мертвый Ктухлу ожидает во сне, но Он восстанет, и царство Его вновь наступит на Земле.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;О призывании Шаб-Ниггурата Черного Там, где ты подобающим образом установил камни, соверши призывание Шаб-Ниггурата, и если ты правильно используешь знаки и произнесешь верные слова, то тебе будут дарованы все земные наслаждения.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;* * *<br />&#160; &#160;Когда Солнце вступит в знак Овна и наступит ночь, обрати свое лицо к Северному Ветру и громко прочти это заклинание:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Йа! ШАБ-НИГГУРАТ!<br />&#160; &#160;Великий Черный Козел Лесов,<br />&#160; &#160;Я призываю тебя!<br />&#160; &#160;(Опустись на колени)<br />&#160; &#160;Отзовись на крик твоего слуги,<br />&#160; &#160;ведающего слова силы!<br />&#160; &#160;(Соверши знак Вур)<br />&#160; &#160;Говорю тебе, восстань из своей опочивальни И явись с тысячью Своих слуг!<br />&#160; &#160;Я совершаю знаки, я называю слова, которые открывают дверь!<br />&#160; &#160;Я говорю, явись, я поворачиваю Ключ, Сейчас! пройди по Земле еще раз!<br />&#160; &#160;Плесни благовоние на угли, начерти знак Звезды и произнеси эти слова силы:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;ЗАРИАТНАТМИХ, ДЖАННА, ЭТИТНАМУС,<br />&#160; &#160;ХАЙРАС, ФАБЕЛЛЕРОН, ФУБЕНТРОНТИ,<br />&#160; &#160;БРАЗО, ТАБРАСОЛ, НИСА,<br />&#160; &#160;ВАРФ-ШАБ-НИГГУРАТ! ГАБОТС МЕМБРОТ!<br />&#160; &#160;И тогда Черный явится пред тобой, и тысяча двурогих прислужников Его восстанут из-под Земли. И ты должен показать им талисман ЙХЕ, увидев который, они склонятся перед твоей властью и исполнят твои приказания.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Когда же ты отпустишь тех, кого призывал, произнеси такие слова:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;ИМАС, ВЕГАЙМНКО, КВАХЕРС, ХЕВЕФАРАМ.<br />&#160; &#160;Врата закроются, и ты должен запечатать их знаком Коф.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Ритуал Дхо-Хна<br />&#160; &#160;Если совершить этот Ритуал с должным пониманием, то он позволит пройти через Врата Творения и вступить в Запредельную Бездну, где обитает бесформенный Владыка С'ньяк, вечно размышляющий над Тайной Хаоса.<br />&#160; &#160;Начерти при помощи ятагана Барзаи знак Паутины и соверши воскурения благовонием Зкауба.<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Войди в Паутину у Северных Врат и, произнося заклинание На (sic!): «ЗАЗАС, НАСАТАНАДА, ЗАЗАС, ЗАЗАС», — двигайся к Южной Башне по Тропе Альфа, на которой ты должен совершить Знак Киш, трижды произеся тройное Слово силы: «ОХОДОС-СКИЕС-ЗАМОНИ!». Затем направляйся к Северо-Восточному Углу, читая третий стих пятого псалма Ньярлатхотепа, не забыв совершить пятикратное коленопреклонение при проходе через изгиб (sic!).<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Все-Единый обитает во Тьме,<br />&#160; &#160;В центре Всего обитает Тот, что во Тьме; И Тьма эта будет вечной, когда все склонятся пред Ониксовым Троном.<br />&#160; &#160;Задержись у Третьего Угла и снова соверши знак Киш, произнеся слова, которые откроют дверь и остановят ход времени:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;Абиссус ДИАсоНрсус, ЗЕХОВЕ-АЗАТОТ!<br />&#160; &#160;НРРГО, ЙАА! НЙАР-ЛАТХОТЕП!<br />&#160; &#160;Проследуй по Третьей Тропе к Западной Башне и там в молчании соверши почтительные поклоны (поклонись трижды и соверши знак Вур). Обернись и ступай по Тропе Преображения, которая приведет тебя к Предельному Углу. Открой Врата Бездны девятикратным утверждением:<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160;ЗЕНОХЕСН, ПИОТХ, ОХАС ЗАЕГОС,<br />&#160; &#160;МАВОК НИГОРСУС, БАЙАР! ХЕЕХО!<br />&#160; &#160;ЙОГ-СОТХОТХ!<br />&#160; &#160;ЙОГ-СОТХОТХ!<br />&#160; &#160;ЙОГ-СОТХОТХ!<br />&#160; &#160;Соверши Знак Преображения и ступай в Бездну.</p> mybb@mybb.ru (Lord Kajren) Wed, 05 Sep 2007 13:22:13 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1032#p1032 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1027#p1027 <p>:D</p> mybb@mybb.ru (Lord Kajren) Wed, 05 Sep 2007 12:41:16 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=1027#p1027 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=973#p973 <p><strong>Eduard Elric</strong><br /><strong>АзаЗель</strong><br />Спасибо вам))))<br /><strong>Фелора</strong><br />ахха)))) тебе тоже)) за оригинальное поздравление))))<br />И тоже поздравляю...хотя в асе уже поздравила..)</p> mybb@mybb.ru (Вульфа) Thu, 21 Jun 2007 17:15:04 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=973#p973 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=939#p939 <p>В тему знаков =)</p> <p><strong>Овен:</strong><br />Бах, Рафаэль Декарт, Гойя, Гайдн, Бисмарк.<br />Медичи Екатерина и Золя.<br />Жизнь на пределе, жизнь на взлете.<br />Не остановите его, не повернете.<br />Он - через все препоны - только лбом.<br />Честолюбив. Упрям. В нём кровь с огнем.<br />Задорен. Раздражителен. Неистов.<br />Он - в крестоносцах, он же - в атеистах. Завоеватель. Пионер, Герой.<br />Он - деспот. Грубый. Смелый. Злой.<br />Леонардо да Винчи, Гитлер и Чаплин, В нём всего - чересчур.<br />В нём всего не по капле. Всё - через край.<br />Всё - до предела. Чтоб всё играло и кипело.<br />Не спорьте с Овном - он убить посмеет, Потом об этом, правда, пожалеет.<br />Не виноват он в этом. Просто - это в нём.<br />Сначала - действия. Анализы - потом.<br />Из всех &quot;огней&quot;- он самый огневой. Нетерпеливый.<br />Страшный. И - Взрывной</p> <p><strong>Телец:</strong><br />Венера и Луна вошли в его ментальность.<br />Чувствительность и вкус, чуть-чуть сентиментальность.<br />Да он упрям, да лезет на пролом.<br />Зато дилетантизм - вот это не о нем.<br />Трудолюбив и терпелив, Настойчив, Постоянен, Справедлив.<br />Однако и консервативен, и, к сожалению, ревнив.<br />Советов умных ему можно не давать, Он их не слушает, и, вряд ли, будет<br />выполнять.<br />Но, присмотритесь, - вот они Тельцы: Воители, Вожди и Мудрецы.<br />Шекспир, Мария Медичи, и Робеспьер, и Кромвель, Бальзак, Брамс,<br />Фрейд, про Ленина мы помним, Делакруа и Трумен, и Екатерина.<br />Довольно странная наметилась картина.<br />Здесь всё смешалось, и через века Идёт Телец с упрямостью быка.<br />Нет-нет, он, в общем-то, миролюбив.<br />По пустякам не вздорен. Не гневлив.<br />Но бойтесь если рядом друг Телец, Когда терпению его придет конец.<br />Он двести раз попробует на зуб, Совсем не потому , что туп Телец и глуп,<br />А потому,что перед каждым шагом,<br />Ему себя сто раз проверить надо.<br />И с памятью Тельцу чертовски повезло,<br />Он помнит долго и добро, и зло. Ах ! Милый, Честно признаюсь, Люблю тебя и<br />чуточку боюсь.</p> <p><strong>Близнецы:</strong><br />Переменчив, как ветер, как ветер обманчив,<br />Знак воров, знак пиратов, бродяг и каманчей.<br />Знак поэтов - влюбленных в свой дар роковой.<br />Знак несущий в себе - то отлив, то прибой.<br />Близнецы - как умны, как тонки. двутональны. Бисексуальны. Интеллектуальны.<br />Так легко потерять, так легко всё найти.<br />Всё простить и понять, но уйти с пол-пути.<br />Никогда до конца Близнецу не дойти. Не догнать! Не помочь! Не поднять!<br />Не спасти! Уж такая судьба! Уж такая печаль!<br />Им любовь не важна, и других им не жаль.<br />&quot;Их Высочество Флирт&quot; - их по жизни ведет.<br />Он им руки целует и из губ воду пьет.<br />Григ, ШумАн, Оффенбах, Вагнер или Гоген.<br />Страстный ветер измен, жуткий ветер измен.<br />Им подвластны все музы, науки и пушки.<br />Блез Паскаль и Андропов, блистательный Пушкин.<br />В них тревога о доме - почти не слышна.<br />Им в душе напевает своё тишина. Вот такие они Близнецы.<br />Если строго судить - хитрецы, Если дальше глядеть - молодцы.<br />Если взять и понять - не вина, а беда. Это Воздух - текущий от нас в никуда.</p> <p><strong>Рак:</strong><br />Рак - верен. Предан. Чувственен. Раним.<br />В работе честен. Трудно заменим.<br />Предпочитает больше отдавать.<br />Не любит новшеств, ему трудно стиль менять.<br />Их интуиция на грани мистицизма.<br />Он - скрытен, такова его харизма.<br />Не любит выделяться из толпы.<br />Невероятно памятлив. Он - с техникой на &quot;Ты&quot;,<br />Но новшества его не восхищают. Консервативен.<br />И традиции ревниво соблюдает.<br />Петрарка, Лафонтен, Глюк, Рубенс, и Рембрант, Вы видите каков у них талант.<br />Жан-Жак Руссо, и Кафка, и Шагал, Вот и сюрреализм по Ракам пробежал.<br />Но, честно говоря, не лезет Рак вперёд,<br />Чуть - что не так он пятится, и в сторону сдает.<br />Он - ласков. Ах , как Рак игрив.<br />Он обожает подпустить &quot;наив&quot;.<br />Он - эмоционален на пределе.<br />Он любит нежные тона, и трепетно заботится о теле.<br />Тоскует он по Родине, по дому.<br />И ностальгия для него понятна и знакома.<br />Есть - есть в нем мелодраматичность.<br />Есть бесхарактерность.<br />Есть лень и непрактичность.<br />Рак - это пар. Он любит уклоняться, Но , всё же , всюду проникать, всё<br />заполнять - и продвигаться.<br />У них отличный дом. Примерная семья. Живет спокойно он, Без ссор. И без<br />вранья.</p> <p><strong>Лев: </strong><br />Они пришли сюда повелевать.<br />Задача главная - всем миром управлять.<br />Он - добр. Он - искренен. Он - очень благороден.<br />Но , к сожаленью , не всегда и всем удобен.<br />Мир - театр для Льва. Свет рампы. Жизнь кулис.<br />Руководить. Вести. Учить актрис.<br />Быть центром мирозданья и вселенной.<br />Звездой пленительной и необыкновенной.<br />Да ,внешне, часто, он не царь зверей, Зато амбиции их - больше чем царей.<br />Он - Первый. Он не может быть вторым.<br />Он - Солнце. Он - тепло. Сияет нимб над ним.<br />Вся сила в вере, в высшей правде сила,<br />И темнота для них опасна, как могила.<br />При первой тени и дымке сомнений - Лев требует мгновенных обьяснений.<br />Он - храбр безумно. В ярости и страстности,<br />В нем нет и капли страха пред опасностью.<br />Клод де.Бюсси, Дюма, Рокфеллер, Форд,<br />Ах, как любой из них и величав, и горд.<br />Наполеон дал комплекс им ужасный,<br />Им авантюрным, резким, страстным.<br />В любом из них есть горе и излом,<br />Видна дорога в сумашедший дом.<br />Их знак - Огонь. Он - сексуален и горяч.<br />Карьера. Карты. Поиски удач.<br />Как следствие провалы и банкротства. Ещё одна примета - первородства.<br />Не совместим с Землею и Водой.<br />Он до смерти - Любовник и Герой.</p> <p><strong>Дева: </strong><br />Знак - Творец, и знак - Бездельник.<br />Знак - Миллион, и знак - Без Денег. Знак - Чистоты, и - Грязи знак.<br />Вот , как все карты спутал Зодиак.<br />Он - противоречив. Он - очень-очень разный.<br />Он и Работник, и - Гуляка Праздный.<br />Он - Плюшкин, гвозди подбирающий. И - Коллекционер, картины собирающий.<br />Он может быть - посредственность, Зануда.<br />А может Гений быть! Мыслитель!! Чудо!<br />Он может быть умен, а может быть глупцом.<br />Но главное у Дев, у всех, один симптом.<br />Он - Аналитик! Он - Педант! Он - Реалист! Практичен. Скромен. Не речист.<br />Он много делает и мало говорит. При этом - Логик он! Системщик! Эрудит!<br />Он может Рисовать, Творить, Ваять, Писать, Играть, всех обаять!<br />Девиз его - из самых настоящих: &quot;Уж если делать что-то, то блестяще&quot;.<br />Толстой и Левитан, Софи Лорен, Готье, Диктатор Франко, Драйзер, Ришелье,<br />Грета Гарбо, тончайший лирик oте.<br />И всё-таки для Дев поэзия - в Работе.<br />Он твердо на Земле , и сам он знак - Земли.<br />Он с вами рядом, но чуть-чуть вдали.<br />Он отстранен от всех. Он - индивидуален.<br />Он мыслями и планами завален.<br />И платят им, обычно, не богатством, А - Славой, Орденами, Лауреатством. <br />Но выпив всё до капельки, до дна, Гарбо сказала,- ?Я мечтаю быть одна!?.<br />Таков итог у Дев достаточно обычный, Знак - непонятный и эгоистичный.</p> <p><strong>Весы: </strong><br />Весы - сентиментальны и нежны. Покладисты.<br />Со многими дружны. Тактичны и уравновешены.<br />Поступки их продуманы и взвешены.<br />Великодушны, Очень деловы.<br />Живут, почти всегда , &quot;от головы&quot;.<br />Нет - сердце есть,но главное не в нём, Он чувствам подчиняется с трудом.<br />Весы есть мост от Девы к Скорпиону. А образно от буйства до закона.<br />Ведь Дева - разум, Скорпион - желанья, Весы - вот совершенство мирозданья.<br />Он - компромиссен. Часто нет врагов. Он - легкий воздух, из тяжёлых облаков.<br />Он - убедителен. Он всеми обожаем.<br />Но переборчив и с трудом сгибаем.<br />Болтлив и своеволен. Жуткий сплетник.<br />Зато великолепный собеседник.<br />Вергилий, Ференц Лист, Дидро, Уайльд, Джордж Гершвин и Бриджит Бардо,<br />Эйзенхауэр, Лермонтов, Ницше, О.Нил, Мастрояни - который весь мир покорил.<br />Из слабостей его - короткое дыханье, Физически он слаб, Недомоганье.<br />Отсутствие энергий, и под старость,<br />Его ждёт сплин и жуткая усталость. Но жизнь легко проходит у Весов -<br />Сплошной завесой из прекрасных снов.</p> <p><strong>Скорпион:</strong><br />Из знаков Зодиака - Скорпион Особо буен, энергичен и силён.<br />Он - президентский знак. Безжалостен и страстен.<br />Натура крайностей. Он - вспыльчив и опасен.<br />Изменчив. Противоречив и драматичен. Бунтарь.<br />Доволен сам собой. Решителен.<br />И, часто, неприличен.<br />Он - индивидуален. Анархист.<br />Он презирает всех. Он не пойдёт на свист.<br />Его решения всегда бесповоротны.<br />Легко читает в душах он, а сам всегда закрыт завесой плотной.<br />Активен. Любопытен. Горд.<br />По ясновидцам этот знак побил рекорд.<br />Не любит лёгкий флирт.<br />И все до одного Несут девиз - &quot;Нам всё, иль ничего&quot;.<br />Он под Плутоном - самой новой из планет.<br />Мари Антуаннета, Клод Моне, Вальтер, Кюри, Тургенев, Пикассо.<br />(Напомню, он желает только всё!) Добавлю, Хлебников и Достоевский,<br />Ломоносов.<br />Препятствий нет для них и трудных нет вопросов.<br />Сопротивляемость его - ему под стать,<br />Он, словно Феникс, может воскресать.<br />Но есть в нём минусы. Есть лень и непрактичность, Уклончивость и<br />мелодраматичность.<br />Он склонен к переменам настроений.<br />Он - пессимизма Чёрный Гений.<br />В нём раздражительность внезапная искриста.<br />Он - мститель , типа графа Монте-Кристо</p> <p><strong>Стрелец: </strong><br />О, этот знак! Огонь! Вокруг так много света!<br />Мари Стюарт, Императрица Лисавета, Де Голь и Черчилль, Разин и Плеханов.<br />Различные века у них. Народы. Страны.<br />Кропоткин, Луначарский, Карамзин.<br />Но присмотритесь, путь для них один.<br />Мюссе, Тулуз-Лотрек и Берлиоз, Путь дум высоких. Путь идей и слёз.<br />Гораций, Жуков, Гарибальди, Твен.<br />Путь самых чистых и высоких перемен.<br />Бетховен, Штраус, Свифт, Мильтон. Смех саркастический, переходящий в стон.<br />Cтрелец - знак Путешествий и Побед.<br />Мечтает на Земле оставить след.<br />Очарователен он. Искренен и прям. Не рвётся он к наживе и деньгам.<br />Жизнь для него - Комфорт и Чистота.<br />Его влекут Гармония, Практичность, Красота.<br />Он - молния! Изменчивый огонь! Он - быстр , ведь у него есть конь.<br />Опасен он - ведь у него есть лук. Он очень верный и хороший друг.<br />Оптимистичен и нетерпелив.<br />Упрям он. Динамичен. Не болтлив.<br />Умеет точно принимать решенья.<br />Умеет ждать. Переносить лишенья. Умеет флиртовать и любит это.<br />Азартен и готов бежать до края Света. Нам не дано переменить своих натур.<br />Жизнь для Стрельца - цепочка авантюр. Они - неутомимы. Непреклонны.<br />Жизнелюбивы и Неугомонны.</p> <p><strong>Кзозерог: </strong><br />Они не любят свет - их манит полумрак.<br />Девиз ,- &quot;Не надо перемен всё очень хорошо и так&quot;.<br />Практичны. Пунктуальны и верны. Надёжны, как Земля, Просты, Честны.<br />Да, с виду, холодны, но любят глубоко,<br />И чувства выразить им очень не легко.<br />В любой работе у него успехи.<br />Он может рисовать, носить доспехи.<br />Как Жанна д.Арк, как Шишкин, как Перов.<br />Он может составлять цепочки слов. Жуковский, Киплинг, Грибоедов, Мольер,<br />Мицкевич.<br />Всё изведав, Как Помпадур или Мария де.Плесси,<br />Он может так интригу заплести,<br />Что не распутает её и Дьявол сам, Он - знак Судьбы.<br />Ему не нужен шарм.<br />Его наружность не волнует, не влечёт.<br />В нём чистая энергия течёт.<br />Богами вложена в них стойкость, как в машину,<br />Которая должна подняться на вершину.<br />Судьба им главное достоинство дала - они неколебимы, как скала.<br />Он будет рыть хоть до скончанья Света,<br />Пока не выкопает верного ответа.<br />Пока он в золото не превратит свинец,<br />Он никогда не скажет, - &quot;Всё ! Конец !&quot;.<br />Аскет. Упорен и трудолюбив. Стабилен. Скрытен. Незлобив.<br />Однако минусов в нём тьма . Жестокость. Скупость. Упрямство. Чёрствость,<br />Скучность. Тупость.<br />И всё же у него успех - везде: В земле и под землёй, И в небе, И в воде.</p> <p><strong>Водолей:</strong><br />В них Ангел пополам замешан с Бесом.<br />Знак - Гениев. Знак разных интересов.<br />В них очень острый ум.<br />Не любит театральность,<br />Но всех шокирует, их тянет на скандальность.<br />Борцы за Правду, Справедливость.<br />Слуги - ВЕРЫ. Но пошловаты и прескверные манеры.<br />Доверчивы. Религиозны и мистичны.<br />Весьма терпимы и не деспотичны. Непроницательны.<br />Порой весьма наивны.<br />И лозунг им под стать, такой же детски дивный - &quot;Не делайте, как я, а<br />делайте, как говорю я вам!&quot;.<br />В них очень зрима разница поступкам и словам.<br />Однако - Воздух. Разговорчивый. Весёлый и живой.<br />Упрямый и болтливый, но не злой.<br />Распущенность. Холодность и расчёт.<br />Но обьективность и коллективизм, как балл в зачёт.<br />Вот Галилей, вот Бернс, вот Байрон, Эдисон, Жюль-Верн, Моэм, Чарльз Дарвин и<br />Линкольн.<br />Нет ревности в них - это явный плюс.<br />Зато двуличен он, порвёт любой союз.<br />И вот ещё - он очень неудобен,<br />Поскольку должен быть всегда Свободен.</p> <p><strong>Рыбы: </strong><br />В них интуиция по самой высшей мере,<br />Живут одновременно в них и Моцарт, и Сальери.<br />Они честны. Трудолюбивы. Методичны.<br />И в то же время - впечатлительны, мечтательны, и очень<br />романтичны.<br />Идеалисты. Жизнь их - поиски Познаний.<br />Гармоний, Красоты,<br />Цепь разочарований,<br />Что мир не совершенен и реальности - Не Дух, а Золото - в вульгарной<br />материальности.<br />Предпочитают всё известное.<br />Не любят изменений. Рождаются усталыми и полными сомнений.<br />Вода - но более похожая на газ.<br />В них истина не видная для глаз. Они живут своей - особой жизнью,<br />Далекой от людей, от мира реализма.<br />Однако не всегда в ладах с собой,<br />Между Сумой и Троном, Троном и Тюрьмой.<br />Он жизнь пройдёт - всего одну любя.<br />Он понимает всех - но только не себя.<br />И всё же минусы: Раздвоенность и Лень.<br />Уклончивость. Уход из жизни в тень. Налёт угрюмости. Безумной трагедийности.<br />И радость детская - Восторга и Наивности. Россини, Микельанджелло, Шопен,<br />Гюго, Карузо, Гендель и Эйнштейн,<br />И Вашингтон, и Горбачёв, Стейнбек.<br />Богам подвластно всё - и Червь, и Человек.<br />И создавая Рыб , они решили так - Пусть будет самый постоянный и упорный знак,<br />Их не возможно Ни уговорить, Ни укротить, Их можно только силой победить.</p> mybb@mybb.ru (АзаЗель) Mon, 21 May 2007 12:37:00 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=939#p939 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=930#p930 <p>Парень,ты нарываешься?! или мне показалось?! тут вроде ПО РУССКИ НАПИСАНО &quot;...предлагаю рассказать ВАМ ктовы и откуда...&quot; ?!<br />или чтото не понятно?! НАФИГА мне нужно чтото про тебя поведовать?! это только сугубо личное желание каждого,неразумный ты наш!</p> mybb@mybb.ru (Lord Kajren) Sat, 05 May 2007 21:02:48 +0400 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=930#p930 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=769#p769 <p>Кстати,может кто еще желает какие разделы внести на сайт/форум?</p> mybb@mybb.ru (Ainekin) Sun, 18 Mar 2007 19:26:30 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=769#p769 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=731#p731 <p><strong>Ainekin</strong><br />дык есть, Ален!!! =))))<br />Acid Tech Purple =) идеально сочетается с настройками моего рабочего стола, окон и пр.&#160; :D</p> mybb@mybb.ru (АзаЗель) Wed, 28 Feb 2007 13:08:22 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=731#p731 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=700#p700 <p>Я против чужих , но не против других неОлмерских чатеров )))<br />Кай,бдишь дисциплину&#160; :D</p> mybb@mybb.ru (Ainekin) Mon, 05 Feb 2007 21:48:53 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=700#p700 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=656#p656 <p>Думаю многим будет интересно ;) <br /></p> <p>Средневековый Европейский Рыцарь<br />против<br />Феодального Японского Самурая<br />Джон Клеменц<br />Перевод с английского. С оригиналом можно ознакомиться здесь:<br /><a href="http://www.thehaca.com/essays/knightvs.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://www.thehaca.com/essays/knightvs.htm</a><br />Время от времени бывает интересно поразмышлять о результате столкновения двух из наиболее грозных и высококвалифицированных воинов в истории: средневекового европейского рыцаря и феодального японского самурая. Интригует сама мысль: “кто бы победил” в фактической схватке между этими военными экспертами таких несходных методов. Кто явился бы победителем, или кто исторически был лучшим бойцом – в действительности спорный вопрос. При сравнении рыцаря и самурая, каждый воин использовал доспехи, оружие, и методы, ориентированные на специфических противников их дней и эпохи, поэтому, никто из них не может рассматриваться как универсально наиболее эффективным при всех условиях и против всех методов противника. Это подобно выяснению, кто лучше – солдат, партизан или лыжный отряд. Все зависит от ситуации и окружающей среды. Но все же было бы интересно порассуждать над этим вопросом. Имея некоторый небольшой опыт в методах и вооружении каждого из них, так же, как и возможностей перекрестного тренинга, я предлагаю свои скромные мысли. <br />Прежде всего, если мы предполагаем столкновение между двумя “типичными воинами”, мы должны уточнить, что будет рассматриваться типичным? Самураи 13 века и рыцари 12 века были приблизительно равны в снаряжении. Но те же самые сравниваемые воины, например, в течение 15 века были весьма не равнозначны. Каждый из двух исторических воинов боролся с эквивалентными технологиями, в довольно схожем климате и территориях, и по сходным причинам. Но сложно думать в терминах “общего” средневекового рыцаря или “стандартного” самурайского воина. Со всем уважением к европейскому рыцарю, нелегко выбрать – воин какой национальности, какого типа и из какой части всего средневековья должен быть взят. А вот с самураем мы имеем дело с единственной, однородной культурой, в которой исторические боевые традиции остались практически неизменными. Таким образом, и спустя столетия мы имеем намного лучшие представления относительно средней самурайской подготовки и способностей. Также у нас есть очень много активных современных сторонников, которые могут служить примером. <br />Предполагаем ли мы, что рыцарь будет норманн, облаченный в кольчугу, с мечом и миндалевидным щитом примерно 1200 года? Английский или французский рыцарь 1350 г. в частично пластинчатом доспехе с мечом? Или это будет рыцарь-тевтонец приблизительно 1400 года в полном с-головы-до-ног шарнирном пластинчатом доспехе с мечом-бастардом? Будет ли самурай носить старую коробчатую броню периода Муромати и вооружен мечом тати? Или он будет одет в полностью подогнанный поздний доспех до-мару эпохи Камакура и использовать более известную катану? Это и есть те существенные аспекты, отображающие сердцевину проблемы, почему такой вопрос – кто победил бы или кто “лучший” боец – в действительности не имеет ответа. Конечно, ради привлекательной беседы можно поразмыслить гипотетически, что случилось бы, если эти два сопоставимых индивидуума, каждый из которых великолепно натренирован в соответствующих навыках боя их эпохи, встретятся на поле битвы в бою до смерти(!). <br />В качестве забавного исторического развлечения мы можем по крайней мере сделать обоснованное предположение о том, что было бы возможно в качестве ключевых, решающих элементов такого столкновения. <br />Мы можем резонно предположить, что личные качества типа индивидуальной силы, скорости, выносливости и храбрости являются довольно схожими между этими профессиональными воинами. Приняв данное предположение, мы можем сравнивать бойцов с некоторым равенством. Реалистично будет в целом предположить, что ни один из них не был существенно более сильным или быстрым (или значительно более крупным) чем другой. Однако следует предупредить, что мы больше знаем об обучении и навыках самурая, чем их европейских коллег. <br />Так как условия могут сыграть существенную роль, можно предположить, что такое воображаемое столкновение было бы лучше всего провести на ровной, открытой площадке без покрытия, с большим пространством для маневра. Интересно, что более или менее правильным будет принять одинаковые климатические и погодные условия для каждого. Также предположим, что бой ведется в пешем порядке и без использования метательного оружия. Способность каждого к оценке противника и возможной угрозы также может быть важным пунктом. Проинформированы ли оба о характеристиках их противника и его вооружения, или будет столкновение вслепую, в котором ни один из них не знает что-либо о противнике? Мы хотели бы только предположить, что каждый из наших идеальных противников был кратко проинформирован о другом, и таким образом мысленно подготовлен. <br />Мы не можем упускать и ту роль, которую культура могла бы сыграть в этом соревновании. Мы должны рассмотреть, к какому эффекту могла привести степень фатализма самурая в соответствии с кодексом бусидо, или довольно решительная готовность к смерти, которая мотивировала наиболее неистовых самураев. Но тогда мы не можем упускать и качество благочестия и веры, которые могли мотивировать рыцаря в стремлении к большим подвигам, или идеалы рыцарского духа, которых он мог бы придерживаться и соблюдать до самой смерти. Возможно, что средневековый европейский рыцарь выказывал бы некоторое презрение (пренебрежение) к своему иностранному, “языческому” противнику, как европейцы поступали по отношению к арабам в течение Крестовых походов. Конечно, известное отношение японского воина к непобедимости и готовности умереть могло одинаково сделать его уязвимым для незнакомого врага. Презрение к жизни и презрение к опасному, неизвестному противнику может быть бедственной комбинацией. Конечно, сам по себе боевой дух недостаточен. Он неуловим и неосязаем, и не может быть измерен с какой бы то ни было достоверностью. Эти и другие неизмеримые, психологические факторы, мы оставим вместе с оружием, броней и обучением. <br />Мифическим является утверждение, что каждый отдельно взятый японский самурай был высококлассным фехтовальщиком (не более истинным, чем каждый ковбой с Дикого Запада был великолепным стрелком). Но в этом случае, в целях обсуждения, давайте допустим, что так оно и есть. Для самурая меч был одним из трех главных видов оружия, наряду с луком и яри (копьем). В большинстве сражений мечом типично управляли двумя руками и использовали доспехи. Лучшая японская броня была построена из перекрывающихся лакированных металлических пластинок, связанных вместе шелковыми шнурами – специально, чтобы противостоять рассекающим ударам катаны. Она была предназначена прежде всего для использования против подобно экипированных фехтовальщиков и была хорошо разработана, чтобы поглощать и уменьшать огромную секущую способность японских мечей. Она просуществовала долго, была эффективна и предоставляла вполне достаточную свободу движений. <br />Средневековая европейская броня была более предназначена для отклонения и поглощения ударов. Рыцарские доспехи различались от простой кольчуги, которая могла поглощать режуще-скользящие удары, до пластинчатых коат-оф-плэйт, которые были разработаны для достаточной защиты от ударного оружия. Полные пластинчатые латы было сложно или даже невозможно пробить насквозь. Они были просто неуязвимы для ударов меча – можно предположить, даже и для исключительной катаны. Чтобы эффективно пробить или повредить пластинчатую броню, требовалось другое различное оружие. Пластинчатая броня была также хорошо сконструирована для боя в ней, и далека от громоздкого, неуклюжего клише, созданного Голливудом. Говорят, что в то время как европейцы совершенствовали доспехи, чтобы нанести поражение мечам, японцы совершенствовали мечи, чтобы нанести поражение броне. Некоторая доля правды в этом есть, но это упрощенное представление. <br />Как меч, японская катана непревзойденна в своей остроте и ударной силе. Кроме того, она достаточно хороша для разрубания металла. Однако, средневековая пластинчатая броня известна своей стойкостью к ударам, а рубить перемещающуюся цель, скрытую щитом – не так-то легко. В то время как лезвие катаны очень прочное по острой кромке, по форме оно – толстый клин, и должно продолжать движение вдоль поверхности, которую оно рубит. Хотя это действие разрушительно сказывается разваливающими ударами на плоть и кости, оно гораздо менее эффективно против доспехов. Понимая это, некоторые стили японского фехтования изобрели определенные техники, сочетающие уколы и тычки в броню с атаками в щели и сочленения. Владение катаной также строится в быстрой плавной манере, используя вращение рукояти и движения бедер. Возвратное движение лезвия в этом случае становиться режущим. <br />Также мы должны рассмотреть, будет ли рыцарь экипирован в обычном стиле щит-и-меч или будет использовать только один длинный меч (longsword). Рыцарские мечи типично были одноручным оружием, предназначенными специально для использования со щитом. Их лезвия широки и довольно тонки, с долотоподобным лезвием, специально приспособленным для проникновения сквозь кольчатую броню глубоко в плоть и кость быстрым сильным ударом. Они были легки, подвижны и жестки, но все же очень упруги. Они также меняются со временем от более широкого, плоского вида до твердого, сужающегося, и с остро заточенным острием, хорошо приспособленным как для пластинчатой, так и ламинарной брони. Средневековый стиль боя мечом и щитом отчетливо отличается от двуручного хвата и быстрых хлестких ударов в кэндзюцу. Средневековыми мечами должным образом управляют с большим замахом руки и скруткой бедер при движении шагами вперед или назад. В целом есть много контактов клинок-в-клинок, а рукоять используется для большого числа атакующих и защитных приемов. Меч и щит – имеют большое преимущество по сравнению с одним отдельным мечом. Бой мечом и щитом предлагает хорошо развитую и сильную защиту, которая легко допускает широкий диапазон прямых и комбинационных атак. Далее, если вооружаться щитом, будет ли рыцарь использовать щит с хватом за центральную рукоятку с умбоном, или с ременным хватом? Будет ли щит иметь высоко эффективную миндалевидную форму (“kite”) с ее превосходной защитой или будет одним из небольших, более маневренных, выпуклых треугольных щитов (“heater”)? <br />Кэндзюцу (японское искусство фехтования на мечах), хотя состоит из очень эффективных контратакующих приемов, также не может ничего реально противопоставить щиту. Хотя квалифицированный воин может, конечно, импровизировать, это незнание большой эффективности и многосторонности комбинаций меча и щита вызовет у него затруднения. Это не будет бой в типичной манере театрализованного боя SCA. Бой против средневекового щита не просто вопрос маневрирования вокруг него или нанесение ударов в другом месте. Катана – мощные мечи, используемые в жесткой технике. Но предположение, что они могли просто раскалывать насквозь крепкий средневековый щит – абсурдно. Даже катаной щит не может быть просто расколот на куски. <br />Средневековые щиты изготавливались из довольно толстой древесины, обтянутой кожей, и обычно укреплялись металлом. Не только это, но и их высокая маневренность делала сложной задачей нанесение мощных сокрушающих ударов. Более вероятно, лезвие на мгновение бы застряло в случае слишком сильного удара. В отличие от того, что показывают в кино, удар в край щита может привести к тому, что клинок на мгновение застрянет в нем, и таким образом будет невозможно сразу же вернуть его исходное положение или возобновить атаку (а также откроет руку для контратаки). По этой причине часто использовались именно щиты без металлической оковки. <br />Хотя средневековая комбинация меча и щита была довольно типична, более длинные клинки, пригодные к использованию двумя руками, вошли в использование приблизительно с 1250 до 1525. Когда мы говорим о средневековых европейских длинных мечах (long-swords) или военных мечах (war-swords) (или даже больших мечах (great-swords)), мы не имеем дело с отдельным единообразным стилем. Были широкие, плоские клинки с параллельными гранями, хорошо подходящими для мощных рубящих ударов. Более поздние мечи, специально созданные для боя против более тяжелой брони, имели более узкие, гораздо более твердые ромбовидные или шестиугольные в профиле лезвия, сужающиеся к острию. Они использовались, чтобы бить и колотить по доспехам перед ударами и уколами в сочленения и щели. Они были все еще способны к поражению противников в более легкой броне. <br />Различия между этими двумя формами лезвия существенно, и еще раз подчеркивает различия между манерой использования катаны и средневекового меча. Сужающаяся форма лезвия имеет другой центр баланса и зачастую более легкое лезвие. Точка его удара расположена дальше по лезвию, и его острие способно к нанесению быстрых, точных, и сильных уколов. Более ранняя форма дает несколько большее разнообразие ударов и позволяет наносить более эффективные рубящие удары. Но поздняя более маневрена и легка для защиты и парирования. Рукоять меча можно также легко использовать для зацепов, ловушек и нанесении ударов. Надлежащая техника и стиль работы таким мечом редко показывается с какой-либо точностью в кино и постановочных боях. Практически никогда не показывается надлежащее, исторически достоверное его использование с работой на более близкой дистанции, с разнообразными толчками и уколами, с боем рукоятью. <br />Тем, кто незнаком с характеристиками средневекового длинного меча, может оказаться сложным понять его настоящую манеру использования, так как и широкая публика, и военные художники азиатских стилей гораздо более знакомы со стилем катаны. Так, если мы сопоставляем рыцаря с длинным мечом самураю с катаной – могут быть обнаружены существенные различия. Но мы не должны впадать в ошибочность оценки средневекового длинного меча терминами того, что мы знаем о классическом японском кэндзюцу. Будет ошибкой думать, что прямой, обоюдоострый средневековый меч с крестообразной рукояткой используется наподобие изогнутой катане. В то время как существует конечно схожесть общих принципов между двумя стилями фехтования (вроде позиций и ударов), есть также существенные и фундаментальные различия. В отличие от разрезающе-секущих ударов изогнутой, односторонне-заточенной японской катаны, средневековые мечи были сделаны для проламывающих, рубящих ударов, наносимых от локтя и плеча. Точка его [длинного меча] удара расположена в основном на первых 6-8 дюймах лезвия. Он имеет обоюдоострое лезвие, и может бить “задним краем” или восходящим движением вверх. Если же мы возьмем меч-бастард с составной рукояткой и полухватом, использующим пальцевый способ удержания – это также может быть существенным фактором, т.к. такие рукоятки позволяют работать одной или двумя руками по выбору, и дают превосходный контроль для уколов. <br />Даже при том, что японская броня в основном изготавливалась из той же самой качественной стали, что использовалась в вооружении, европейские клинки вероятно не столкнутся с чем-то особенно трудным, с чем они уже не встречались. Сами средневековые клинки могли быть превосходными мечами. Европейские клинки часто незаслуженно обзываются простыми грубыми кусками железа, в то время как самурайские мечи уважаются и возвеличиваются иногда по сути до абсурда коллекционерами и любителями (а сами японцы немногое делают, чтобы остановить это заблуждение). Плохие фильмы и плохо обученные художники боевых искусств только укрепляют этот миф. <br />Таким образом, в случае проведения нашего гипотетического боя, могло бы произойти что угодно. В ходе нанесения удара друг по другу, случайный удар любой стороны мог возможно закончить бой. Катана может сделать смертельный или выводящий из строя удар, а может и не сделать (кое-что сложно противопоставить пластинчатой броне, уже не говоря о щите). Но рыцарь, незнакомый с движениями кэндзюцу, может не обратить внимания на удар, который сделает его уязвимым к своевременной контратаке. Конечно, самурай может также недооценить силу рубящих ударов средневекового меча по своей собственной броне. Длинный меч имеет большую дистанцию поражения и удобную рукоять, но катана более быстрое оружие. Однако, несмотря на дальность его действия, существует множество методов защиты длинным мечом в бою. Катана же очень хороша в подрезках и протягивающих ударах, которые прямое лезвие не может эффективно и хорошо сделать. Конечно, против хороших доспехов такие приемы могут быть несущественны. <br />Можно аргументировано порассуждать, что самурай по характеру может иметь тактическое преимущество в социальных установках и силе духа как результат психологических элементов его тренировочных и боевых приемов. Известно использование им в своем арсенале техники безоружного боя, так же как и наличие острого чутья силы и слабостей противника. Однако, многое из всего этого неосязаемо и субъективно. Кроме того, хотя и не будучи широко известно, но из средневековых итальянских и германских учебников борьбы хорошо видно, что европейские рыцари и бойцы с оружием (men-at-arms) включали бросковые, борцовские и обезоруживающие техники в свои приемы. Нет никаких доказательств мифа, что средневековая военная культура была хоть насколько-то менее или более развитой, чем ее азиатские аналоги, просто ее традиции вышли из употребления в связи с социальными и технологическими изменениями, вызванными огнестрельным оружием и пушками. <br />В то время как известно, что средний самурай имел большой арсенал приемов безоружного боя в своем распоряжении, частично они вряд ли будут играть роль против воина, вооруженного щитом или одетого в полный латный доспех. Без необходимого оружия, предназначенного специально для поражения пластинчатой брони, любой боец, вооруженный одним мечом – как катаной, так и другим клинком – будет испытывать затруднения. Действительно, полный пластинчатый доспех с кольчугой может очень хорошо повредить острое лезвие, особенно на прекрасной катане. Поэтому, если мы предположим, что доспехи должны быть более уравненными, скажем, кольчужно-пластинчатый доспех для рыцаря, используемый приблизительно ок.1250 года, предмет исследования был бы более интересным. Однако, самурай часто держал при себе прочный кинжал для пробивания брони, который был бы весьма полезен. Некоторые могут предположить, что самурай просто был лучшим фехтовальщиком и более стойким воином, и вероятно победит своего европейского противника. Другие могут сказать “ни коим образом”, поскольку опытный рыцарь в доспехах, использующий комбинацию меча и щита, был бы неуязвимым и мог жестоко подавить противника. Третьи могут доказывать, что такие обобщенные утверждения – недоказуемое предположение. Есть так много элементов для рассмотрения, что у практиков, опытных в использовании одного искусства боя на мечах и не знакомых с другим, возникает тенденция превозносить то, с чем они знакомы. Редко можно найти специалистов с глубоким знанием каждого метода и оружия. <br />В то время как сегодня существует активное продвижение подкультуры и сохранение историчного японского будзюцу (боевых искусств) или практикование современного будо, благодаря чему многое становится понятным в их использовании, того же самого нельзя сказать насчет “утерянных” средневековых европейских боевых искусств. Средневековый европейский мечевой бой часто рассматривается как полностью субъективное дело, зависящее от простой грубой силы и свирепости, и к тому же неподдающееся причинному анализу и раскладке по принципам. Обе точки зрения одинаково неверны. Печально, когда ведущие маэстро фехтования (искушенные лишь в работе с легкой рапирой, шпагой и саблей) изрекают наивные, ненаучные заявления о том, что “средневековые мечи весили 10 фунтов” (ок. 4,5 кг.) или могли использоваться только для “неуклюжего избиения и раскалывания”. Есть определенное предубеждение, что современное чистое спортивное фехтование “превосходит” прежние, более зверские методы. Не впадая в военную историю, нужно заявить, что представление о совершенно грубом, тяжелом и нисколько не искусном бое в средневековой Европе – это миф. Может быть верным лишь то, что только в культурном контексте он не может сравниваться с крепкими традициями феодального японского искусства меча. Однако, есть достаточно сохранившихся свидетельств, которые с подкреплением современными исследованиями дали нам намного лучшее понимание функции и использования средневековых европейских оружия и доспехов, чтобы убедиться, что они были высокоэффективными и динамическими техниками. <br />Те, кто думают, что средневековый меч и щит использовались только для боя в стиле “бум-бах”, “удар-удар” – очень заблуждаются. Те, кто думают о простоте использования средневекового европейского длинного меча, состоящей из жестокой рубки – также в огромном заблуждении. Это вопрос, почему такая вера сохраняется независимо от тех, кто сегодня усердно тренируется и учится этому искусству как истинному боевому искусству, и тратит годы на тренировку с реальным оружием. Возможно, это невежество вызвано просмотром слишком большого числа фильмов или влияния историко-фэнтезийных обществ с их костюмированными ролевыми играми. <br />Что касается множества материалов, описывающих современный опыт восстановления средневековых европейских навыков боя, то противопоставление их с практикой азиатских боевых искусств – доступная область для спекуляций. Если бы у нас была машина времени, и для развращенного исследования мы захотели бы вернуться назад, прихватить сотню разных европейских рыцарей и равное число самураев и стравили бы их друг с другом – мы получили бы некоторые статистические ответы (а также и некоторые серьезные этические проблемы). В любом случае мы говорим об очень различных подходах к вооруженному столкновению в этом сравнении. Но затем снова мы возвращаемся к тем же проблемам столкновения двух бронированных бойцов, бьющихся друг с другом антагонистическими методами боя. <br />Как может быть замечено, существует слишком большое число переменных и неизвестных величин для справедливого решения такого гипотетического вопроса, как кто кого сразит. Схватка не может быть уравнена до любых обобщенных утверждений о том, что кто-то имел полное историческое преимущество в навыках или кто-то владел множеством превосходящего оружия и доспехами. Это – интересное сопоставление, чтобы обдумать объективно. Все, что мы можем сделать – высказать мнение сомнительной ценности. Учитывая, что живые демонстрации говорят громче любых слов, надеюсь, эта статья рассеяла часть предубеждений сторонников кэндзюцу и европейской медиевалистики. Я лично даю только ограниченную возможность к кросс-спаррингу современных сторонников каждой соответствующей техники, поскольку они редко могут надолго встречаться при взаимно благоприятных или одинаково выгодных условиях. В то время как я лично восхищаюсь методами и принципами кэндзюцу как в целом высокоэффективными (но определенно не его современными методами тренировки), я не могу игнорировать доказанную эффективность меча и щита в комбинации с превосходными европейскими доспехами. А также я не могу игнорировать трудности, которые они создадут работе против них одним мечом. Но и хорошая катана может быть по-настоящему страшным мечом. Однако, качество и практичность европейских клинков типично и ошибочно уничижается и отвергается. Также, мое собственное понимание германских и итальянских методов боя длинным мечом и большим мечом вызывает значительное сомнение, что рыцарь столкнулся бы с чем-нибудь слишком незнакомым. В конце-концов, на вопрос, кто именно победил бы у меня самого ответа нет …, но это был бы устрашающий эксперимент. Признание великим воином – вопрос индивидуальной способности и технических факторов, которые не одинаковы для любой культуры или периода времени. Лучший боец выиграет бой, и, кто бы ни победил, будет поэтому считаться лучшим бойцом или, по крайней мере, наиболее удачливым.</p> mybb@mybb.ru (Mortes) Mon, 05 Feb 2007 00:33:43 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=656#p656 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=594#p594 <p>Сегодня анкетку запостил:<br />Обо мне <br />Милые дамы, позвольте представиться: Наглый циничный скептик, сволочь и свинья, бабник и кобель - в общем обычный мужик.<br />Хомозавр в первом поколении. Кобель - в 19-м. Любвеобилен, легкомысленный, неверный. <br /></p> <p>Знакомства <br />Познакомлюсь:<br />с Девушкой в возрасте 18-30 лет</p> <p>Кого я хочу найти:<br />Мисс мира-2006.<br />Сексуальную стервочку со скверным характером и ужасающими манерами.<br />Самовлюбленную интеллектуалку с непомерным снобизмом и самодостаточностью.<br />Можно - просто милую девушку со стройной фигурой и чувством юмора.</p> <p>Цель знакомства:</p> <p>Дружба и общение <br />Совместные прогулки по кладбищам, вой на луну. Плевание в потолок, полеты во сне и наяву.</p> <p>Материальная поддержка:<br />Не нуждаюсь в спонсоре и не хочу им быть<br /></p> <p>Есть ли дети:<br />Нет</p> <p>Состою в официальном браке:<br />Нет, не женат<br /></p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>Типаж <br />Рост, см: 180</p> <p>Профессия:<br />Аферист, жиголо.</p> <p>Вес, кг: 70</p> <p>Телосложение:<br />Аморфное. Грудь впалая, мышцы дряблые, киселевидные. Короткие тоненькие ноги. Волосат, аки примат. Голова большая, аэродинамической формы. Глаза выпуклые. Лицо искажено сардонической улыбкой.</p> <p>Знание языков:</p> <p>Русский<br /></p> <p>Режим дня:<br />Я – «сова» (люблю поздно ложиться)</p> <p>Волосы на лице и теле:</p> <p>Усы</p> <p>Борода</p> <p>Щетина</p> <p>Грудь</p> <p>Спина</p> <p>Руки</p> <p>Ноги</p> <p>Жизненные приоритеты:</p> <p>Душевное равновесие</p> <p>другое:<br />Ловля блох, вивисекция, надругательство над беззащитными.<br /><br /></p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>Интересы <br />Что я буду делать в свободный день:<br />Вмажусь барбитурой или ЛСД. Полетаю. Пробегу 5-10 км, опять вмажусь. Курну травки, пойду на кладбище выть на луну.</p> <p>Занятия спортом:<br />Борьба нанайских мальчиков, подводный бокс, прыжки на батуте (под барбитурой), скачки на горных козлах.</p> <p>Мои интересы:<br />Памела Андерсон Боренька Моисеев<br />Любимые музыкальные направления:<br />Боря моисеев ;-) -:, Пугачева. Группа &quot;Хльопці з Кобиляк&quot;</p> <p>Отношение к курению:<br />Курю</p> <p>Отношение к алкоголю:<br />Люблю выпить</p> <p>Отношение к наркотикам:<br />Принимаю тяжелые<br /><br /></p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>Сексуальные предпочтения <br />Ориентация: Гетеро</p> <p>Меня возбуждает:</p> <p>Переодевание в женскую одежду</p> <p>Носки</p> <p>Униформа</p> <p>Резина, латекс</p> <p>Запахи</p> <p>Волосатость</p> <p>Темный цвет кожи<br />В идеале - волосатый потный негр в носках из латекса, в униформе &quot;Luftwaffe&quot;. А я - в костюме снежинки.</p> <p>В сексе я люблю:<br />Дикие оргии с напевом тантрических мотивов и танцами аборигенов папуа-Новая Гвинея. Позу &quot;Бэтвумен&quot;.</p> <p>Как часто хотел бы заниматься сексом:<br />В идеале - постоянно. Ну, хотя-бы вместо обеда и в 4 часа утра по нечетным дням высокосного года.<br /></p> <p>Есть гетеросексуальный опыт:<br />Да, два раза в позапрошлом году, три - в прошлом и еще два раза 15 июля в этом.<br /><br /><br /></p> <p>Ваше образование, институт:<br />Общеобразовательное - три класса.<br />Закончил курсы &quot;Коси и забивай&quot;, курсы интенсивного обложения матом.<br />Университет бойца сексуального фронта по специальности &quot;Неинвазивная дефлорация&quot; (красный диплом)</p> <p>Что для вас наивысшее счастье?<br />Когда забегаю с улицы домой - и на унитаз - и расссла-а-а-абиться-я-я :-)<br />А у вас разве не так?</p> <p>Ваш любимый художник:<br />Вася из соседней квартиры - он в подъезде так класно тетю Маню нарисовал!</p> <p>Ваш любимый музыкальный исполнитель:<br />Группа &quot;Чукотские балалаечники&quot;</p> <p>Самое поразительное для вас открытие:<br />Недавно узнал, что презервативы - это не просто красиво упакованные воздушные шарики!</p> <p>Самый ценный совет, который вы получили в жизни:<br />Тараканы - не только надоедливые твари, но и 90% протеин!</p> <p>Хотели бы вы увеличить размер члена?<br />Да! А еще хочу большую синюю руку и уменьшить размер ноги с 49 до 36. А еще - исправить косоглазие и лопоухость, сделать обрезание и обязательно -операцию по смене пола.</p> <p>Какое качество вы особенно цените в человеке?<br />Обтекаемость в аэродинамичной трубе (классно прыгать на батуте).<br />Умение далеко и метко харкать.</p> <p>Какие ошибки вы считаете достойными наибольшего снисхождения?<br />Роковые, приведшие к милионным человеческим жертвам неверных. Этот мир должен быть уничтожен! Аллах-акбар!</p> <p>Ваши любимые литературные герои:<br />Лука Мудищев!</p> <p>Самое недавнее ваше достижение:<br />Смог 3 раза за 2 часа.</p> <p>Самая недавняя неудача / потеря:<br />Не смог четыре.</p> <p>Какую цель ставите перед собой сейчас?<br />Четыре раза за два часа.</p> <p>Ваше отношение к религии:<br />Верю в Одина, Брахмапуту, Кали. Делаю кровавые жертвоприношения, обожаю орать &quot;харе Кришна&quot; в форточку.</p> <p>Работа, о которой вы мечтаете:<br />Специалист по лишению совести у невинных юных див.<br />VIP-обслуживание дам за семьдесят.<br />Манагер по оптовой скупке душ.</p> <p>Где бы вы хотели жить?<br />В шикарном дворце стиля рококо, в подвале, под лавочкой у канализационного стока.</p> <p>Кто был вашей первой любовью?<br />Не помню, был пьян и вмазан. Было классно, но потом долго лечился.</p> <p>Если бы у вас была масса свободного времени, чем бы вы занялись?<br />Сочинением ведических рун, построением теории единого поля, летописью жизни бомжа Пети из городской свалки, писал бы кляуза в ООН на соседей снизу, предавался бы творческой мечте о гегемонии мирового пролетариата.</p> <p>Для вас нет ничего хуже, чем:<br />Манная каша -фе-е-е!<br />По утрам отковыривать язык от неба.</p> <p>Одним словом - каким вы видитесь окружающим людям?<br />Очень серьезный, амбициозный, образованный, всесторонне развитый и перспективный молодой человек. Гы-ы-ы! Лохи!</p> <p>Что вам больше всего не нравится в людях нетрадиционной ориентации?<br />Да по мне - пусть ГОЛУБЫЕ трахаются хоть до ПОСИНЕНИЯ!</p> <p>Любимое блюдо?<br />Тараканы сушеные (я уже говорил -90% протеин) в соусе из гусениц тутового шелкопряда, с гарниром из паренной репы. У-у-у, ням-ням!</p> <p>Ваш любимый исторический персонаж:<br />Поручик Ржевский?</p> <p>Место в городе, где вы любите бывать:<br />На кладбище, ясное дело! Особенно в полнолуние, с друзьями.</p> <p>Ваш любимый тост:<br />1. Ху!<br />2. Шоб вас розірвало!<br />3. Щоб у наших ворогів пір&#180;я в горлі поросло!</p> <p>Есть ли у вас домашние животные?<br />А вы думаете где я тараканов беру?</p> <p>Ваш любимый город:<br />Париж, но там тяжело с тараканами.</p> <p>Как долго вы можете быть без общения?<br />Увы - не могу, меня постоянно преследуют внутренние демоны, а они такие болтливые!</p> <p>Хотите ли вы иметь детей?<br />Не, я не педофил, предпочитаю иметь барышень!</p> <p>Ваш любимый фильм:<br />Название не помню, там трупы на кладбище оживают. Романтика!</p> <p>Книга, которую вы сейчас читаете:<br />&quot;Сексуальная стервочка&quot;, &quot;Восстание мертвых&quot; и еще одну синюю.</p> <p>Ваше любимое занятие?<br />Блин, они тут вопросы повторяют! Выть на луну ночью на кладбище и отрать &quot;Харе Кришна&quot; в форточку!</p> <p>Кем из известных вам людей вы бы хотели быть?<br />Борей Моисеевым! Ну, или Пугачевой!<br />На крайний случай - Майклом Джексоном.</p> <p>Каких людей вы не любите:<br />Зеленых в крапинку, красных в полосочку и еще таких синих, ходят по трое, иногда с собакой.</p> <p>Главная черта вашего характера:<br />Скромность, тактичность, сдержаность.<br />А вообще у меня характер ангельский -на 75%.</p> <p>Что вы больше всего цените в друзьях?<br />То же, что и в человеке - обтекаемость. А еще - когда конфетами угощают!</p> <p>Ваш главный недостаток:<br />Всегда говорю чистую правду, без украшений :-(</p> <p>Что было бы для вас самым большим несчастьем?<br />Если бы законодательно ввели массовое кремирование - как тогда на кладбище ходить?</p> <p>Каким вам хотелось бы себя видеть?<br />Таким красивым, с большим обрезанным членом и синей рукой, в женских туфельках 36-го размера, нелопоухим и некосоглазым.<br />В синей руке - бенгальский хомяк.</p> <p>Ваши любимые писатели:<br />Барков Иван Семенович, он &quot;Луку Мудищева&quot; написал.</p> <p>Как вы обычно знакомитесь?<br />Похожу тихо сзади, набрасываюсь, зажимаю рот рукой и шепчу на ухо: &quot;Ну что, красотка, ты сберегла для меня свою девственность?&quot;</p> <p>Какое качество вы особенно цените в мужчинах?<br />Волосатость.</p> <p>Какое качество вы особенно цените в женщинах?<br />Безволосость.</p> <p>Возбуждает ли вас порнография?<br />Да, особенно гей-порно. Они такие забавные, милашки!</p> <p>Что вы больше всего ненавидите?<br />Падонкафф.<br />А исчо йа нинавижу правапесанее.</p> <p>Как вы хотели бы умереть?<br />Сначала чтоба оторвало ногу и кисть правой руки. Потом, пульсируя из разорванных сосудов вытекает кровь, я начинаю сотрясаться в конвульсиях, задыхаться, на моих губах - кровавая пена. А дальше - агония (минимум час) и страшная смертельная гримасса на искаженном лице! Хочу-хочу-хочу!</p> <p>Состояние духа в настоящий момент:<br />Хочется выть на луну. (Как всегда, впрочем). Лихорадочный безумный блеск в глазах. По подбородку стекают слюни.</p> <p>Ваш девиз:<br />Неш девиз непобедим-<br />Возбудим и не дадим!<br />----------------------------------<br />Цинично и вульгарно, согласитесь.</p> mybb@mybb.ru (Tos) Wed, 31 Jan 2007 22:24:21 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=594#p594 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=291#p291 <p>Глава: XIV. ПРИВИДЕНИЯ<br />Все поверья о привидениях, мертвецах и вообще о взаимных сношениях двух миров, видимого и незримого, вещественного и духовного, составляют смешанный ряд преданий и рассказов, принадлежащих, может быть, ко всем видам принятого нами разделения поверий. Эта статья до того обширна, что из нее можно бы составить десятки томов; постараемся объясниться на нескольких страничках. Под словом видение разумеем мы такое явление, такой видимый предмет, который предстал глазам нашим необыкновенным, сверхъестественным образом, т. е. необъяснимым, по известным нам доселе законам природы. Подразумевается, что человек видит явившееся не во сне, а наяву; что сверх того, видение это, по крайности, большею частью не вещественно, неосязаемо для рук, хотя и видимо для глаз; словом, что оно занимает какую-то неопределенную средину между плотским и бесплотным миром. Видения эти большею частию основаны на явлении тени или духа, как выражаются, т. е. человека, уже отошедшего в вечность и снова принявшего плотский, видимый образ, и в этом – то смысле видение получает более точное, определительное название привидения. Впрочем, есть и видения другого рода, бесконечно разнообразные, как самое воображение человека. Ум, разум и рассудок наш решительно противятся тому, чтобы допустить возможность или сбыточность видений. Частного, таинственного свидетельства небольшого числа людей слишком недостаточно для изнасилования нашего здравого ума и для вынуждения из нас веры, вопреки убеждению; мы слишком хорошо знаем, что чувства наши и воображение несравненно легче и чаще подвергаются обману, чем здравый смысл наш и рассудок. В деле такого рода, конечно, вернее видеть и не верить, чем верить не видавши. Мы не смеем утверждать, чтобы душа наша ни под какими условиями не могла войти в духовные связи с бесплотым миром, не смеем потому, что у нас нет к тому достаточных доказательств. Но спросим, могут ли сношения эти сопровождаться признаками вещественными? Каким образом душа, коей бренная плоть несомненно давно уже истлела, может облечься снова в ту же плоть, уничтоженную всевечными законами природы? А каким же образом плотское око наше может принять впечатление от чего-либо не вещественного, т. е. для него не существующего? Если допустить даже, что душа может быть приведена особыми обстоятельствами в восторженное состояние, в коем делается независимою от пяти чувств и превыше времени и пространства, что она в ясновидении своем созерцает в настоящем и прошедшее и будущее, то все-таки этим еще не будет разрешена загадка: каким образом являющийся нам дух может вызвать из праха истлевшую плоть свою, или облечься в ее подобие? С другой стороны, мы видим, что чувства наши беспрестанно подвергаются обманам. Например: не слышим ли мы иногда внезапно звук, звон, свист, даже имя свое, между тем как все около нас тихо, спокойно и никто не звал нас и не свистал? Не видим ли мы иногда, под дрему, или впотьмах наяву, или забывшись и крепко задумавшись, такие предметы, каких около нас нет? Это происходит от двояких причин: какая-нибудь причина произвела волнение, переворот в крови нашей, от которого последовали на нервы зрения или слуха впечатления, сходные с действием зримого предмета или слышимого звука; тогда орган слуха или зрения передает впечатление это в общее чувствилище, и сие последнее бывает обмануто. В этом случае действие основано на вещественной, плотской половине нашего существа; но может быть и противный случай: воображение с такою живостью и убеждением представит себе какой-либо звук или предмет, что впечатления идут обратным порядком из общего чувствилища и до самых орудий чувств, производят там те же перемены, как и явления действительные, и мы опять-таки бываем обмануты. Что сила воли и воображения производит в нас вещественные перемены, это доказать не мудрено, потому что мы видим это беспрестанно и на каждом шагу: вспомните только мнимобольных; кроме того, каждый из нас в состоянии силою воображения значительно участить биение сердца, если настроить себя умышленно, вообразив живо радость, гнев, беспокойство и пр. Также легко играть зеницей своей, расширяя и суживая ее по произволу, если, глядя на один и тот же предмет, воображать попеременно, что напрягаешь зрение для рассмотрения в подробности самого близкого предмета. Если видения, привидения, духи во плоти тени, призраки, живые мертвецы и пр. возможны, то многие из нас дали бы дорого за то, чтобы увидеть их и созерцать спокойным духом. Людей, кои постоянно видят разные видения или призраки, называют духовидцами. Есть особый род видений по сказанию очевидцев, это двойники, т. е., человек видит самого себя, и тут народное поверье наше о домовом, который-де иногда одевается в хозяйское платье, садится на его место и пр., совпадает с распространенным по всей Европе, особенно северной, поверьем о двойнике. Иногда видят его также другие люди, но обыкновенно видишь его только сам; для прочих он невидимка. Если двойника застанешь у себя в комнате, или вообще, если он предшествует человеку, идет наперед, то это означает близкую кончину; если же двойник идет следом за хозяином, то обыкновенно намерен только предостеречь его. Есть люди, кои, по их уверению, почти беспрестанно видят своего двойника, и уже к этому привыкли. Этот непонятный для нас обман чувств чаще встречается между людьми средних и высших сословий, чем в простом народе. Загадочная вещь, в царстве видений, это вещественные призраки, сопровождающие, по уверению многих, такие явления. Сюда принадлежат, например, трещины, кои старая, сухая деревянная утварь дает внезапно, в предвещание бедствия, особенно смерти, или собственно в то мгновение, когда является призрак. В трещины эти, как в предвещание беды, верят почти все народы, и легко было бы набрать целые томы росказней о подобных происшествиях. Вероятнее всего, однако же, что внезапная и неожиданная трещина, иногда среди тихой и спокойной ночи, подает собственно повод к тем росказням, кои сочиняются бессознательно разгоряченным воображением. Допустив возможность предчувствия в животных, в том смысле, как это было объяснено выше, мы однако же до крайности затрудняемся найти какую-либо связь между усыхающим от погоды стулом или шкафом и долготою дней его хозяина. Недавно еще я видел разительный пример такой случайности: старинная мебель прошлых веков, простояв столько времени спокойно, внезапно и без всякой видимой причины, начала лопаться с ужасным треском. Без всякого сомнения, воздушные перемены были причиной этому явлению, и если бы наблюдать за сим внимательно, то вероятно это могло бы служить указаниями метеорологическими, имеющими одну только общую и отдаленную связь с долголетием человеческого рода. Я видел однажды милое, желанное видение, которое не стану ближе описывать, видел очень ясно, и не менее того, не только теперь, но даже и в то самое время очень хорошо понимал, как это сталось, и не думал искать тут ничего сверхъестественного. Воображение до того живо представило себе знакомый лик, что бессознательно олицетворило его посредством обратного действия на чувства, и очи узрели снаружи то, что изваялось на глубине души... Я еще два раза в жизни своей видел замечательные привидения, и оба случая стоят того, чтобы их пересказать. Они пояснят несколько то, что сказал я об этом предмете вообще, то есть, что должно всякую вещь десять раз примерять и один раз отрезать! Будучи еще студентом, я жил в вышке или чердаке, где печь стояла посреди комнаты, у проходившей тут из нижнего жилья трубы. Кровать моя была в углу, насупротив двух небольших окон, а у печки стоял полный остов человеческий – так, что даже и в темную ночь я мог видеть в постели очерк этого остова, особенно против окна, на котором не было ни ставень, ни даже занавески. Просыпаюсь однажды за полночь, во время жестокой осенней бури; дождь и ветер хлещут в окна и вся кровля трещит; ветер, попав видно где-нибудь в глухой переулок, завывает по-волчьи. Темь такая, что окна едва только отличаются от глухой стены. Я стал прислушиваться, где завывает так жестоко ветер, в трубе ли, или в сенях, и услышал с чрезвычайным изумлением совсем иное: бой маятника от стенных часов, коих у меня не было и никогда не бывало. Прислушиваюсь, протираю глаза и уши, привстаю, одно и то же; кругом все темно, холодно, сыро, буря хлещет в окно, а где-то в комнате, по направлению к печи, мерно ходит маятник. Одумавшись хорошенько и сообразив, я встал и начал подходить на слух, медленно, шаг за шагом, к тому месту, где ходит маятник. В продолжение этого перепутья, короткого по расстоянию, но долгого, если не по времени, то по напряжению чувств, я еще положительное убедился в том, что слышу не во сне, а наяву, что маятник ходит. Мерно, звонко, ровно, хотя у меня стенных часов нет. При едва только заметном сумеречном отливе против окон, ощупью и на слух, дошел я до самой печи и стоял еще в большем недоумении, носом к носу с костяком своим, коего очерк мутно обозначился против белой печи. Что тут делать и как быть? Маятник явным образом ходит в скелете; из него отдавались мерные удары, но движения не заметно никакого. Ближе, ближе носом к лицу его, чтобы рассмотреть впотьмах такое диво, как остов мой, с кем я давно уже жил в такой тесной дружбе, внезапно плюнул мне в лицо... Невольно отшатнувшись, я обтерся рукою и удостоверился, что все это было не воображение, а существенность: брызги, разлетевшиеся по лицу, были точно мокрые. Этим следовало бы кончить исследования и я попросил бы вас переуверить меня, что я ошибся, что все это было не то, и не так! Я стоял, все еще сложа руки перед постоянным товарищем, пялил глаза и прислушивался к мерным ударам маятника, который однако же вблизи стучал несколько глуше; но подумав еще немного и не видя ни зги, я безотчетно протянул руку и погладил череп по лысине: тогда я вздохнул и улыбнулся, все объяснилось. В кровле и потолке, подле трубы или печи, сделалась небольшая течь капля по капле, на лысую, костяную, пустую и звонкую голову моего немого товарища! Сидя вечером в кругу товарищей, я сказал, как пришлось к слову, что робость и пугливость не одно и то же: первое может быть основано на опасении, поселяемом в нас здравым рассудком; второе, напротив, есть склонность к страху безотчетному, а потому иногда и безрассудному; что, может быть, я иногда робок, но не пуглив, и не могу робеть, страшиться, или опасаться чего-нибудь, если опасение это не оправдывается моим рассудком. «Ну, ты в мертвецов веришь?» Верю в мертвых. «А в живых?» Нет, не верю. «Стало быть, и ни боишься их?» И не боюсь; впрочем, если бы я и верил в мертвецов по-твоему, то, и тогда еще не вижу, для чего их бояться. «А пойдешь ли ты в полночь на кладбище?» Пожалуй, пойду. «Нет, не пойдешь!» «Нет, пойду!» За спором дело стало, и решено было, чтобы мне идти, как пробьет полночь, одному на кладбище, отстрогнуть щепочку от креста и принести ее, и завтра всем вместе идти и примерить щепочку, для поверки дела. Ночь была темная, до кладбища версты две, дорога под конец едва заметная; я сбился немного и не счел за нужное отыскивать торную дорогу, а пошел знакомым путем вперевал, по направлению, где против неба темнела едва заметно кладбищенская церковь. Прихожу ко рву, окружающему кладбище, перескакиваю его; ножичек у меня в руках и я хочу уже отстрогнуть щепочку от первого пошатнувшегося в сторону креста, но мне показалось, что завтра осмеют меня, скажут: рад, что добрался, небось, не прошел дальше! – и я стал подвигаться ощупью вперед, спотыкаясь между могил, ям, кустов, камней и разрушенных памятников. В это время, помню, родилось во мне двоякое опасение, ускорившее, при таких обстоятельствах, биение сердца и дыхание: первое, чтобы товарищи не вздумали подшутить надо мною и не сделали какой-нибудь глупости; второе, чтобы какой-нибудь сторож не принял меня за вора и не вздумал бы, выскочив внезапно сбоку, прежде всего поколотить меня порядком, чтобы, может быть, потом уже, за вторым приемом, допросить, кто я и зачем пришел. Первое опасение устранилось однако же тем, что сидевшие со мною товарищи не могли опередить меня на этом пути, а второе тем, что сторожа конечно теперь все спят и мне только не должно шуметь. Во всяком случае, я, скрепив сердце, дал себе слово быть спокойным, рассудительным и хладнокровным, не пугаться, что бы ни случилось. Глупое сердце продолжало стучать вслух, хотя, право, не знаю о чем и по что. Вдруг я слышу подземный глухой стук, удара два, три сряду. Я остановился: через несколько секунд повторилось то же, потом еще раз, а потом раздался слабый подземный стон или вздох. Все это, сколько я мог заключить, полагаясь на слух свой, происходило в самом близком расстоянии от меня и притом именно «под землей». После нескольких секунд молчания и нескольких шагов моих вперед, повторилось опять то же; но подземные удары были звучнее и до того сильны, что мне показалось, будто земля подо мною дрогнула; стон, довольно внятный, исходил из земли и бесспорно от мертвеца. Если бы я кончил похождение свое на этой точке, то уже и этого было бы довольно, и я бы конечно поныне мог бы вам только божиться по совести, что все это точно святая истина и действительно так со мною случилось... но дело зашло еще дальше: я опять подвинулся несколько шагов вперед, по тому направлению, откуда звук до меня доходил, прислушивался и все подвигался ощупью вперед, внезапно стук этот очутился почти подо мною, у самых ног; что-то охнуло, закашляло; земля вскрылась и расступилась; меня обдало, обсыпало землей, и мертвец в белом саване медленно потянулся из могилы, прямо передо мной, никак не далее двух шагов... Кончим на этом; примите от меня совестливое уверение, что все это случилось точно таким образом как я описываю, и скажите после этого, есть ли привидения и живые мертвецы, или их нет? Я остановился и глядел во все глаза на мертвеца, у которого в руках увидел я, несмотря на потемки, заступ. Я не думал и не мог бежать, а стоял, растерявшись и не зная, что именно делать. Помню, что я хотел завести разговор с покойником, но по незнакомству с ним не знал, с чего начать, чтобы не сказать ему какой-нибудь глупости. К счастью, он вывел меня из этого тягостного положения, спросив сам первый: «Кто такой ходит тут, зачем?» Эти слова возвратили мне память и объяснили вдруг все. – Да я, любезный, не попаду на дорогу, сбился, от берега, где и канавы не заметил, и не знаю, куда выйти. – «А вот сюда ступайте, вот!» – Да ты что же тут делаешь? «Известно что, копаем могилу.» – Для чего же ночью? «А когда же больше? Как с вечера закажут, чтобы к утру готова была, так когда же копать ее, как не ночью?» Недавно еще рассказывали мне, поставив и свидетелей, следующее: хозяин, прохаживаясь в сумерки в зале, услышал и увидел в окно, что на дворе прикатила карета четверней. Он заглянул в гостиную и сказал жене: приготовься принять гостей: кто-то приехал. Но как вес оставалось по-прежнему тихо и спокойно и никто не входил, то хозяин выглянул в переднюю: покойная бабушка его стояла там у дверей, но исчезла в ту же минуту; пол под нею треснул, а карета покатила со двора, по направлению к кладбищу. Иные прибавляли еще к этому, что посторонние люди видели, как карета исчезла в самой ограде погоста. Что прикажете сделать из такого рассказа? Если бабушка могла воротиться с того света, то где и как успела она собрать всю упряжь свою, карету, лошадей и кучеров, которые, конечно, не были ею взяты с собою на тот свет? Не короче ли предположить, что добрый хозяин, внук или сын, задумался о бабушке, которой с недавнего времени не стало в доме, и что он увидел ее не плотскими глазами своими, а оком души? О двойниках, предвещающих кончину, говорят почти всюду и во всех землях. Известно, что горным шотландцам приписывают способность видеть двойников в высшей степени. Если объяснить явление это языком магнетизеров, то явление двойника значит, что душа наша получила возможность, как бы отделившись от тела, созерцать его вне себя, со стороны. Это довольно темно, и хотя и несколько понятнее, чем явление покойников. Может быть, некоторые читатели слышали, что рассказывают многие из современников наших, как очевидцы, о смерти довольно известного в кругу своем человека. Он был начальник учебного заведения; дети в хороший зимний день, кажется, в сочельник перед Рождеством, бегали по саду, где лежал глубокий снег и были расчищены только три дорожки, в виде П. Несколько молодых людей сидели на скамье и, увидав подходящего к ним со стороны здания начальника, привстали; он прошел, но не успели они оглянуться, как увидели его вторично, идущего тем же путем, по тому же направлению, тем же мерным шагом и точно в таком же положении. С крайним изумлением они снова ему поклонились; он поздоровался с ними и обошел кругом дорожек. Двойники так быстро прошли один за другим, что не было никакой возможности допустить, будто старик сделал круг и обошел вторично. Дети изумлялись и перешептывались весь день; что происходило в душе старика, никому не известно; но он на другой же день в каком-то припадке лишил себя жизни. Случай этот весьма замечателен тем, что несколько посторонних свидетелей единогласно утверждают сказанное нами и убеждены в том, что сами видели двойника. При таких обстоятельствах остается только пожать плечами и предоставить дело на совесть каждого.<br />Глава: XV. КЛАДЫ<br />Сюда же, к этому же разряду поэзии народной и игры воображения принадлежит целый ряд сказок и поверьев о цвете папоротника, который-де цветет ночью на Иванов день. Этот небывалый цвет (папоротник тайниковое, бесцветное растение) почитается ключом колдовства и волшебной силы, в особенности же для отыскания кладов: где только зацветет папоротник в полночь красным огнем, там лежит клад; а кто сорвет цвет папоротника, тот добыл ключ для подъема всякого клада, который без этого редко кому дается. Предмет этот, о кладах, богат поверьями всякого рода. С суевериями о кладах связывается и много сказок и преданий; у каждого края свой герой или разбойник прежних лет, коему приписываются все находимые и искомые клады. В восточных губерниях клады принадлежат Пугачеву, на Волге – Стеньке Разину, на Украине – Гаркуше, в средней России – Кудеяру и проч. Клад вообще не всякому дается; хозяин клада, по смерти своей, бродит тихо вокруг и бережет его сторого и чутко: либо вовсе не найдешь, либо и найдешь, да не возьмешь, не дастся в руки; не подымешь по тяжести; обмираешь, как тронешь, ровно кто тебе руки и ноги перебьет; кружишь на этом месте и не выйдешь, ровно леший обошел, поколе не положишь клад опять на место; или, если клад под землей, в подвале, глубокой яме, то взявший его не вылезет никак, перед тобою земля смыкается, железные двери с запорами затворяются; либо выскочит откуда ни возьмись невидимка, схватит и держит на месте, покуда не выпустишь из рук клада; либо навалится на плечо ровно гора, так что и языка не повернуть; либо ноги подкосятся, либо станут, упрутся, словно приросли к земле; или, если и возьмешь клад и унесешь, то сколько ни носишь его домой, берешь золото, а принесешь черепки; или же, наконец, возьмешь, да и сам не рад; вся семья сподряд вымрет. Все это оттого, что клад кладется со свинцом или с зароком, что клад бывает всегда почти заповедный и дается тому только, кто исполнит зарок; избавляет же от этой обязанности только цвет папоротника или разрыв – прыгнун – скакун – плакун – или срыг – трава, железняк или кочедыжник; папоротнику и плакуну повинуются все духи, а прыгун ломает замки и запоры, побеждая всякое препятствие. Иногда клад бродит не только свечой, огоньком, но даже каким-нибудь животным или человеком; если, догадавшись, ударить его наотмашь и сказать; аминь, аминь, рассыпься, то перед тобою очутится кубышка с деньгами. Во время выемки клада всегда приключаются разные страсти, и черти пугают и терзают искателя, брать взаймы у клада иногда можно, если он даст, но к сроку принеси, иначе постигнет беда большая. Можно также менять деньги у клада и при этом даже иногда обсчитывать его, положив то же число монет, меньшей ценности. У нас почти всюду есть много рассказов и преданий о кладах, а Саратовская губерния, где волжские вольницы зарывали когда-то свои награбленные богатства, едва ли не богаче прочих подобными воспоминаниями. Мы упомянули, что клад кладется «со словцом» или «по завету:» это значит, что кто его зарывает, тот должен во все время причитывать вслух, какой зарок на него кладет: напр., семидневный пост, а затем рыть голыми руками на молодой месяц; или на разрыв-траву и проч. Один человек зарывал клад, приговаривая: «натри головы молодецких»; стало быть, клад не дастся никому, если не поклонится ему тремя головами молодецкими; а другой бродяга, сидя случайно тут же в дупле, подслушал его и переговаривал каждый раз: «на три кола осиновых». Клад слушается всегда последнего заговора; посему, когда хозяин ушел, а подсидевший его вырубил три осиновые кола и поклонился ими кладу, то и взял его преспокойно. Есть также заговоры, во всем похожие на прочие заговоры. как для укладки клада, так и для развязки его. В одном месте Рязанской губернии, где исконное поверье искало кладов, уверяя, что целовальник рязанский встретил земляка в Сибири, в ссылке, и узнал от него тайну нескольких кладов, получив и запись с приметами, где они лежат, люди с седыми бородами рассказывали вот что: «Я рубил в лесу жерди, привязав лошадь к дереву; вдруг вижу под деревом высыпан из земли и уже порос травой и мохом крест; я вспомнил, что это была одна из примет, и выхватил топор, чтобы натюкать на деревьях зарубки; вдруг как понесет моя лошадь, сорвавшись, как загремит, я за ней, за ней, а она дальше, дальше, затихла и пропала; я воротился, а она стоит привязанная, где была, а места того, где высыпан крест, не нашел, хоть сто раз был опять в лесу да искал нарочно.» Другой рассказывал так: «И я по дрова ездил, да нашел на знакомом месте, где сто раз бывал и ничего не видел, погреб: яма в полчеловека, в пояс, а на дне устлана накатом, который уже порос травой и мхом, да кой-где доска прогнила, провалилась. Подумав немного и оглянувшись, да спознавшись еще раз на месте, я спустился в яму; только что я было припал, да стал заглядывать в провалы, как меня хватит кто-то вдоль спины хворостиной, так я насилу выскочил да бежать, а он все за мной до самой дороги! Я на другой день показывал хозяйке своей синевицы на спине.» Весьма нередко клад служит защитою для скрытия важных преступлений. В одной из подмосковных губерний у помещика был довольно плохой, в хозяйственном отношении, крестьянин, один из таких, кому ничего не дается: хлеб у него всегда хуже, чем у прочих; коли волк зарежет телят, либо порвет жеребенка, так, верно, у него же; словом, и скот не держится, и счастья нет, и ничем не разживется. По этому поводу, помещик посадил его в постоялый двор, или в дворники, для поправки хозяйства. Впрочем, это был мужик смирный, трезвый, и худа никакого за ним не слыхать было. Вскоре он точно поправился, и даже слишком скоро. Он уплатил долги, купил скота, стал щеголять, наряжать жену в шелк и проч. Помещику это показалось подозрительно, и, после строгих допросов, на основании разнесшихся слухов, дворник признался, что ему дался клад: «Я вышел ночью, услыхав проезжих извозчиков, и увидал за оврагом, по ту сторону ручья, в лесу небольшой свет. Я спустился, подошел тихонько и вижу, что два человека с фонарем делят меж собою клад. Увидав меня нечаянно, они было хотели бежать, после хотели убить меня, а, наконец, поделились со мною, отсыпав мне полную шапку целковых, с тем, чтобы я никому ни слова не говорил.» Все это, конечно, много походило на сказку, тем более, что мужик сбивался и не мог дать толком отчет, когда заставили его показать на месте, где именно вырыт клад; но других подозрений не было, молва уверяла, что дворник разжился от клада, сам он сознался в том же, и дело было оставлено. К осени барин хотел перестроить постоялый двор, который был плох и, в особенности, тесен и неопрятен, но дворник под разными предлогами отговаривал барина, да и вперед, когда об этом заходила речь, убеждал его не трогать двора, каков он есть. «Что мне, говорил он, в господах – я господ не люблю пускать; за ними только хлопот много, а выгоды нет никакой: стаканчик сливок возьмут, да раз десять воды горячей поставить велят, да целую половину и займут; я, благодаря Бога, разжился от извозчиков, которые берут овес да сено; а с них будет и этой избы; им где ни свалиться, только бы лошадь накормить.» Удерживая такими уловками барина от перестройки двора, мужик через год или два умер. Весь околодок знал, что он разбогател от клада, и во всякой деревне рассказывали по-своему, как это случилось; но барин приступил к перестройке избы и совсем неожиданно нашел клад другого рода: под печью, едва прикрытые землей, лежали два человеческие остова с проломленными черепами.</p> mybb@mybb.ru (Lord Kajren) Sat, 20 Jan 2007 02:24:08 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=291#p291 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=286#p286 <p>СТАРШИЙ ФУТАРК<br />Описания Рун<br />Описания Рун Эта часть посвящена описанию рун Cтаршего Футарка. Каждое описание содержит следующую информацию: Известные имена руны: «условное русское» – принятое в русскоязычной литературе, «позднее скандинавское» – имя руны в младших алфавитах или просто употреблявшееся в Скандинавии в позднее (конец 1 – начало II тысячелетия от Р.Х.) время, «британское» – употреблявшееся на Британских островах, «готское» – имя аналогичной руны в готском руническом строе. Краткие сведения об эзотерической нагрузке руны и ее связи с Силами. Магическую нагрузку руны и практическое ее применение в магии отдельных рун. Большинство «условных русских» имен рун обязаны своим появлением работе Ральфа Блюма, долгое время бывшей наиболее популярной книгой по рунам в России (The Book of Runes).<br />FEHU <br />Имя: позднее скандинавское – Fe (Fa?) – «имущество» британское – Feoh – точный перевод затруднителен готское – Faihu – «владение» (все имена родственны известному слову «феод» ) Руна собственности. В первом, наиболее распространенном рассмотрении – собственности сугубо материальной. Однако, работа с этой руной позволяет раскрыть и более глубокие ее свойства, в частности, ее связь с собственностью душевной (но не духовной! – делайте различие). Однако не следует считать ее соотношение с миром материальным чем-то приниженным – это ее основное содержание. В целом можно охарактеризовать ее не только как руну собственности, но и как руну благополучия, не испорченного самоудовлетворением. Во всех своих аспектах руна связана со славянским Велесом. Магическое применение руны Fehu весьма разнообразно и связано прежде всего с собственностью, материальными ценностями. Начертанная на кольце, браслете, ожерелье, руна может помочь выбраться из нужды, направляя или подталкивая к пока еще только намечающимся благоприятным возможностям. Полагают, что талисман с руной Fehu может даже предохранить от ошибок при приобретении недвижимости, помогает ее сохранить и преумножить. Этот же талисман способен защитить своего владельца от неприятностей и непредвиденных обстоятельств при перевозке ценностей и дорогостоящих грузов. Конечно, само по себе руническое заклятие с этой руной наличных денег не принесет, скорее оно поможет найти работу или начать новое дело, то есть создаст ситуацию, благоприятную для повышения вашего благосостояния. Кроме того, руна Fehu способна оказать определенную помощь в гармонизации отношений между мужчиной и женщиной, но следует помнить, что действие этой сугубо материальной приземленной руны ограничивается лишь сферой физического, а если речь идет об эмоциях, то она способна коснуться лишь наиболее общего их проявления. То есть Fehu едва ли способна помочь в разрешении психологических или эмоциональных проблем, вызванных более глубинными, основополагающими причинами, для этого следует обратиться к помощи других рун.<br />Р.Блюм считает Fehu руной, способствующей посылке вашей энергии в «формативные сферы», то есть она способна собирать и направлять в нужное русло собственные силы эриля или силу воздействия прочих рун. Подобное свойство руны позволяет успешно использовать ее в лечении и самолечении том случае, если надо придать сил больному. С другой стороны, Fehu весьма благоприятна в составе заклятия, призванного очистить какое-либо место от враждебной воли или отрицательных энергий.<br />Символизирует первичный неконтролируемый Огонь. Это энергия «Большого взрыва» и вспышки молнии в дикой местности. Это сила зарождения на ее основном уровне. Ее энергия совершенно необузданна и очень полезна для магии, включающей быстрые, радикальные изменения. Использование: Для ускорения перехода дел в новую стадию – используйте ее после «тематических» рун в Вашем рунескрипте. Рост денежного богатства. Защита ценностей. «Передающая» руна – используйте ее, чтобы передать Вашу энергию или энергию рун в созидающие сферы. </p> <p>URUZ <br />Имя: позднее скандинавское – Urr – «зубр» британское – Ur – «зубр» готское – Urus – «бык» Руна Мощи, магической энергии, «того, что действует», яри – движущей силы боевого и эротического воодушевления и экстаза. Руна новых начинаний – успех возможен только там, где присутствует ярь. Руна первого магического посвящения в триаде alu. Магия этого знака по большей части симпатическая. Сама Uruz отражает первую попытку человека проникнуть уровень архетипов глубинной реальности, на которой и оперируют руны, или действовать на этот уровень средствами симпатической магии. В данной руне неразрывно слиты мужской и женский аспекты. Работая этой руной в ритуале или акте волшбы, мы возвращаемся к своей изначальной сути, как бы припадая к источнику Урд, чтобы утолить непроходящую жажду истинной Силы и настоящей, вечной Любви. И Uruz помогает нам в этом, придавая мужчинам мужественность, а женщинам женственность, и тем и другим – уверенность в себе, в своих силах и возможностях. Толкование этой руны во всех системах интерпретации значения рунических знаков сходится на том, что она воплощает в себе необузданную силу жизни, и именно эта неудержимая, переливающаяся через край энергия, будучи пробуждена руной Uruz, способна послужить неким ка-тализатором событий, разрядить накалившуюся обстановку или довести ее до взрыва. Некоторые практики полагают, что заклятие, созданное на основе Uruz, хорошо использовать также для того, чтобы создать в своей жизни новую ситуацию, привнести в нее новые обстоятельства ис-ключительно за счет волевого усилия и не прибегая к более конкретным и «грубым» способам воздействия на свою судьбу. Используется Uruz и тогда, когда требуется глубинное самопознание. Полезно прибегнуть к Uruz во врачевании, особенно в том случае, когда пациент ослабел от болезни и ему нужны дополнительные силы. Женский аспект этой руны заключает в себе потенциал природной энергии, обладающей целительными свойствами. Uruz также помогает поддерживать хорошую физическую форму, в чем немалую помощь оказывает сосредоточение и медитация на данной руне. Положите перед собой деревянную плашку с этой руной из набора для волшбы и поразмышляйте над руной Uruz. Если нет особого набора рун для волшбы, можно взять руну из набора для гадания. Если нет возможности прибегнуть к материальному, вещественному изображению руны, представьте ее себе. Размышляя над руной, постарайтесь зафиксировать, какие именно ассоциации и об-разы у вас возникают при этом. Потом попытайтесь связать с руной давно исчезнувших с лица земли могучих туров и позвольте образу этого прекрасного и бесстрашного животного передать вам часть своей силы и энергии. Поскольку в Uruz в равной мере воплощены и мужское, и женское начала, эта руна считается особенно благоприятной для заклятий, целью которых является зарождение и укрепление любви или дружбы, заключение прочного брака, возникновение надежных партнерских отношений.<br />Использование: Для притягивания в Вашу жизнь новых ситуаций. Для инициирования новых обстоятельств исключительно силой воли. Лечение и поддержание хорошего физического здоровья. </p> <p>THURISAZ <br />Имя: позднее скандинавское – Thurs – «турс» британское – Thorn – «колючка» готское – Thauris – а) «турс», b) «врата» (британский вариант имени родственен русскому «терн» ) Могучая, но очень тяжелая руна, сложная, помимо всего прочего, для понимания. Имеет три аспекта, из которых наиболее очевиден следующий из самого распространенного имени – thurs – «турс», великан в германской традиции. В позднее время турсы ассоциировались с противостоящими богам силами, однако изначально они понимались как невероятно древнее поколение «предначальных» богов, богов «старшего поколения». В этом отношении турсы родственны славянским волотам, античным титанам. Основная характерная черта турсов – их Мощь, что и отражает содержание руны. Эта же Мощь позднее стала «атрибутом» одного из богов «второго» поколения – Тора (Перуна). С этим связан второй аспект руны – ее форма повторяет форму стилизованного изображения молота Тора – Мьёллнира. Наконец, третий аспект связан с готским именем – Врата... В определенной степени можно считать руну Турс руной воинского посвящения. Применение руны Thurisaz в волшбе находит самый широкий спектр возможностей, хотя считается обычно, что сила этой мощной руны носит несколько «недобрый оттенок». Практики рунический волшбы полагают, что особенно полезны заклинания с ней тем, кто занимается какого-либо рода исследованиями, также они способствуют самодисциплине Сама руна Thurisaz благоприятствует медитации. Вырезанная на большом обсидиановом кабошоне, она представляет собой идеальный талисман для медитации. Используемая в магических целях руна Thurisaz и заклятия на ее основе способны, неким образом структурируя хаос или – на более приземленном уровне – позволяя увидеть определенные закономерности в кажущемся хаотичным нагромождении событий, помочь прояснению неблагоприятной для вас ситуации – как экзистенциальной, так и бытовой. Более того, посредством их можно также попытаться воздействовать на ход событий так, чтобы ситуация развивалась в вашу пользу. Способность Thurisaz к очищению, прояснению запутанной стуации позволяет выстраивать на ее основе заклятия, целью которых является защита от враждебной волшбы и проклятий – Thurisaz как бы нейтрализует их действие. Возможно использование этой руны и в сексуальной магии.<br />Примечание: При составлении заклятий на основе любой руны, и в особенности Thurisaz, ни в коем случае нельзя легкомысленно относится к подбору рун дополняющего действия. Так, многие практики полагают, что сочетание Thurisaz с Вегсапа, символизирующее «космический брак» аса Тора с Великой Матерью, оказывает воздействие на глубинные спои реальности, и использовать это сочетание в рунической волшбе следует с большой осторожностью.<br />Это направленная космическая сила защиты. Это чистая воля, не регулируемая сознанием. Это отраженная форма примененной силы. Эта руна особенно полезна в соединении с FEHU, KENAZ, SIGEL, URUZ, WUNJO – сила THURISAZ способна эффективным образом направлять их энергии. Используйте ее, когда требуется небольшое дополнительное усилие, чтобы «оторваться от земли». Использование: Новые начинания. Используйте ее, если Вам нужна удача, или когда обстоятельства выходят из-под Вашего контроля. Защита или оборона. Нейтрализация противников или противодействия. Чтобы подтолкнуть вопрос в любовной магии. </p> <p>ANSUZ <br />Имя: позднее скандинавское – Уs – «ас» британское – Уs – «ас» готское – Ansus – «послание» Одна из самых священных рун. Руна связана с Одином, а также с его оборотной стороной – с Локи, коварным асом. Руна высшего магического посвящения – третья руна сакрального слова alu. Имена руны прекрасно дополняют друг друга: одно из ключевых понятий здесь – «знак», ассоциирующееся со «знаками Силы» Кастанеды и «священными знаками» Рериха. Блюм так и называет эту руну – «руна Посланника». Магическое применение руны Ансуз – дело сложное, требующее опыта и определенного количества личной силы.Магическое применение руны Ansuz прямо вытекает из ее содержания и символики. Заклятия на ее основе подтолкнут к мудрому решению, помогут в достижении или упрочении успеха или лидерства. Кроме того, как руна, непосредственно связанная с создателем Футарка Одином, Ansuz покровительствует гаданиям, пророчествам и магии вообще. Созданные на ее основе заклятия станут надежным подспорьем любому практику. Выше уже говорилось об обретении Одином рун в результате мистического «шаманского» прозрения, и потому Ansuz считается не просто руной мага, а именно путешествующего меж мирами шамана. Будучи нанесена на любой задействованный в волшбе объект или амулет, она одновременно обеспечит защиту и привлечет высокое вдохновение, необходимое для любого магического действия. Р.Блюм, а за ним и многие современные практики приводят ряд вполне конкретных ситуаций, в которых руна Ansuz может быть использована наиболее благоприятным образом. Поскольку Ansuz покровительствует одновременно и испытаниям, и магии речи, она вполне эффективна при сдаче экзаменов. То же самое относится и к деловым переговорам. И в том и в другом случае стоит держать при себе какой-либо предмет с изображением Ansuz, привлечь к себе силы этой руны. Исходя из того, что одним из значений этой руны является «послание», А.Платов связывает эту руну с телепатией и развитием способностей к ней.<br /> Использование: Убедительная и притягательная речь. Чтобы обрести мудрость. Уверенность и удача на экзаменах. Увеличение активной магической энергии. </p> <p>RAIDHO <br />Имя: позднее скандинавское – Reiр – «дорога» британское – Rad – «дорога» готское – Raida – «путешествие» Руна пути, руна Дороги – во всех смыслах этого слова. Работа с этой прекрасной руной чрезвычайно эффективна для людей, чувствующих стоящую за ней красоту, живущих по принципу «Via est vita» (лат. «дорога – это жизнь» ). Этим людям руна Райдо сама по себе может служить прекрасным талисманом. Нередко руна Райдо ассоциируется с Колесом мирового порядка – санскр. rita. Кроме того, является руной объединения и гармонизации, руной завершающего синтеза – но не завершения как такового. Использование в волшбе руны связано прежде всего с прямым переводом ее имени. Кроме того, она относится к группе рун прибоя, также защищающей путников. Амулеты Raido оберегут от мелких неприятностей, зачастую сопряженных с дорогой, избавят от задержек в пути. Считается также, что заклятия на основе руны защищают и тех, кто отправляется в шаманское путешествие, то есть путешествует, не перемещаясь из одного места в другое в материальной реальности, а совершает странствие духа. Те, кто в своем духовном развитии прибегает к шаманским практикам, могут нанести изображение Raido на бубен или погремушку – инструменты, порождающие ритм. Блюм подробно описывает связь Raido со всеобъемлющим Космическим Законом, превращая ее тем самым в руну справедливости, которая способна помочь в судебных тяжбах. На самом деле, ее скорее стоит рассматривать как руну, способную подтолкнуть к восстановлению Закона в том случае, если он был нарушен, и судебная тяжба лишь частный случай применения Raido. В заклятиях Raido возможно использовать не как защитную руну, но и как руну трансформации, руну, приводящую к переменам на событийном уровне или способствующую им. Однако в этом случае она будет выступать как дополнительная руна, причем желательно, чтобы ей сопутствовала какая-либо сильная защиты, например Inguz или Algiz. Если целью такого заклятия будут «глобальные» перемены, основной руной в нем станет Eihwaz или Ehwaz – мощные руны трансформации, но присутствие в нем защитной руны считается уже обязательным.<br /> Использование: Чтобы добиться справедливого правосудия. Для безопасного и комфортабельного путешествия. </p> <p>KENAZ <br />Имя: позднее скандинавское – Kaun – «факел» британское – Can – «факел» готское – Kanu (Kusma?) – «пламя» Руна воплощения и раскрытия. Ральф Блюм характеризует руну Кано как «руну обновленной ясности». Очень мощная руна; связана не только с формированием и направлением деятельности человека (на любом уровне) в нужном направлении, но и с приданием ей необходимуой силы. Магическое применение этой руны чрезвычайно широко, однако при должном анализе может быть сведено к одному – руна Кано способствует сосредоточению воли и воплощению задуманного. Женщины применяют амулеты с начертанной на них руной Кано при зачатии и беременности, чтобы придать ребенку желаемые качества. Художники, писатели, поэты и другие люди искусства могут применять эту руну для наиболее четкого и качественного воплощения задуманного. Амулет с этой руной можно порекомендовать и кладоискателям, и священнослужителям, и магам. Второй аспект этой руна – раскрытие. Очевидно, что оба аспекта взаимосвязаны – невозможно воплотить замысел, не раскрыв себя миру. Это очень важный момент, о котором следует помнить, работая с этой руной.Использование руны Кепас в волшбе открывает чрезвычайно широкие возможности. Прежде всего Kenaz свойственно «привлекать вдохновение», но способствует она не мистическому экстазу, а творческому горению, поэтому считается, что она покровительствует художникам и ремесленникам. Практически это выражается в следующем: в руническом заклятии Kenaz, с одной стороны, способствует наиболее четкому формированию творческого замысла, а с другой – делает более плодотворным и радостным сам процесс его воплощения, придавая руке верность, точность и твердость. Использовать руну Kenaz вообще стоило бы всем, чья деятельность так или иначе связана с творчеством. Для тех, кого не интересуют волшебные искусства как таковые (хотя с точки зрения староскандинавской традиции любое творчество и ремесло есть самые что ни на есть волшебные искусства), достаточно будет держать перед собой изображение этой руны. Рекомендуется также изготовить себе талисман с ее изображением. С Kenaz как символом разгоняющего мрак факела связан следующий аспект магического использования этой руны – на этот раз речь идет о мраке невежества. Kenaz покровительствует исследователям и ученым, всем тем, кого в старину называли «учеными-затворниками», а в наше время зовут «книжными червями». Заклинания на основе этой руны способствуют планомерному и плодотворному ходу исследования. Тем, кто нe уверен в своих силах или разуверился в необходимости своего труда, стоит держать на рабочем столе какой-либо предмет с трижды нанесенным на него изображением руны Kenaz. Это несложное заклятие принесет им душевный покой, создаст приподнятое настроение. Под особым покровительством Kenaz находятся также и поиски мистического или иного оккультного знания, и если говорить о способах использования этой руны, то наиболее действенными являются талисманы. На основе Kenaz нередко составляются также заклятия для оберегов – в таком случае они предназначены для того, чтобы оказать защиту и помощь тому, кто занимается исследованиями в области магии и сам практикует какое-либо из оккультных учений.<br />Примечание: Некоторые исследователи рун полазают, что Кепаz также тесно связана с конкретными магическими действиями или ритуалами, в которых она ослабляет, усиливает или несколько видоизменяет их протекание и, соответственно, окончательный резупьтат. Однако, поскольку знание технических аспектов волшебных искусств варьируется от одной школы к другой и обязательно передается от мастера ученику, приводить какие-либо рекомендации и неразумно и бессмысленно. Необходимо разве что упомянуть о возможности использовать Kenaz в любовной магии, а именно в качестве приворотного зелья. Руна используется также и в целительстве, хотя, считается, что воздействует она не на организм человека, а на его душевное состояние, принося успокоение и, как свеча глубокой ночью, разгоняя страхи.<br />Использование: Используется для усиления любого рунескрипта. Исцеление, физическое здоровье. Любовь, стабильность и страсть во взаимоотношениях. Новое начало. Защита ценностей. </p> <p>GEBO <br />Имя: позднее скандинавское – отсутствует британское – Geofu – «дар» готское – Giba – «дар» Руна единства противоположностей, руна партнерства и руна дара, в том числе – дара божественного. Вместе с некоторыми другими рунами (например, Ансуз), руна Гебо входит в число наиболее сложно перерабатываемых знаков Футарка. Чтобы понять ее, необходимо четко ощущать мировой закон единства и борьбы противоположностей, в качестве которых в данном случае выступают, например, свобода и партнерство. Искренний и плодотворный союз невозможен там, где члены его не обладают полной свободой. Так, узы истинного братства всегда оказываются крепче сил, поддерживающих целостность тирании. Но и свобода – в глубочайшем смысле этого слова – невозможна там, где «каждый тянет одеяло на себя». Так сохраняют четкую иерархию Светлые, оставаясь свободными, ибо сами выбрают свой путь. Согласно Р. Блюму, использование руны Gebo в целях волшбы «связано с её основным содержанием как руны партнерства во всех сферах жизни и областях человеческой активности. Эта руна заключает в себе энергию двух или более человек, которые объединились и стали силой, недосягаемой ни для одного из них в отдельности». Вне зависимости от того, выступает ли она в заклятии как основная или как дополнительная руна, действие ее всегда позитивно. Часто она применяется в любовной и, в частности, в сексуальной магии, поскольку, заключая в себе гармонию и единение мужского и женского начал, способствует завершению внутренних конфликтов. Заклятия на основе руны Gebo помогают обрести не просто физическое равновесие, но равновесие духовного и физического начал в человеке. Исключительно действенна эта руна и в том случае, если применяется для укрепления любовных и дружеских связей, способных вылиться в свободное и счастливое партнерство. Вне зависимости от сферы, в какой лежат эти отношения (речь идет именно о партнерстве), волшба Gebo не предполагает растворения одного человека в другом и ни в коей мере не покушается на индивидуальность ни одного из партнеров. Все системы толкования значений рун сходятся в том, что одним из аспектов Gebo является дар как установление связи с высшими силами. Исходя из этого, руну Gebo возможно использовать для обращения за советом и помощью к тем силам, которые вы (для себя) считаете высшими. Некоторые практики рунической волшбы полагают, что посредством этой руны можно с успехом попытаться «установить связь с наиболее «древней и мудрой частью вашей собственной души». Кроме того, Gebo может быть также полезна для накопления вашей личной магической силы. Можно использовать Gebo и созданные на ее основе заклятия и в сфере деловых отношений. Руна поможет в верном выборе партнера, закрепит и поддержит налаженные контакты. Вообще эта руна считается чрезвычайно сильным как заклятием, так и талисманом, приносящим счастье и удачу.<br /> Использование: Любовная и сексуальная магия. Рост магических сил и способностей. Все, что связано с партнерством. Душевное и физическое равновесие. </p> <p>WUNJO <br />Имя: позднее скандинавское – отсутствует британское – Wynn – «радость» готское – Winja – «радость» Светлая, радостная руна. Магическое назначение – вызывать радость, прилив энергии, ощущение приподнятости и хорошее настроение, что гораздо важнее, чем многие склонны думать. У некоторых людей способна вызывать благотворное очищение тонкого тела, снятие энергетических блоков и улучшение самочувствия.Использование в волшбе руны Wunjo, которая принадлежит к рунам мысли, относится скорее ко внешнему, чем к внутреннему миру человека. Действие этой, также как и предыдущей, руны всегда позитивно и направлено на то, чтобы дарить радость тому, кто с ней работает. Заклятия на основе этой руны способствуют завершению любого предприятия и, и что немаловажно, поддерживают в человеке стремление добиваться «поставленной цели. Помимо этого, нанесенная на дверной косяк руна Wunjo вносит иногда немалый вклад в создание психологического комфорта в комнате. Если же ее нанести на какой-то предмет одежды, то она может не только улучшать настроение того кто эту одежду носит, но и укреплять его дружеские и любовные связи, устранять отчужденность в отношениях с близкими, а иногда даже способствовать продвижению по служебной лестнице. Подобно руне Raido, Wunjo приносит успех путешествующим. Являясь руной синтеза, или, как ее еще иначе называют, «руной связи», Wunjo незаменима при изготовлении рунических талисманов.<br />Это руна, символизирующая часто встречаемый конец в сказках «...и с тех пор они жили счастливо». Ее обычно используют в завершающей позиции в качестве сигнификатора успеха и счастья. Использование: Удовлетворение в любой сфере, особенно в любви или карьере. Успех в путешествии. </p> <p>HAGALL <br />Имя: позднее скандинавское – Hagl – «град» британское – Hagl – «приветствие» (?) готское – Hagl – «град» Руна разрушения. Связана с природными силами деструкции, разрушения, расторжения, разрыва, с энергиями стихий. При массовых бедствиях, как и при наводнениях, землетрясениях, извержениях вулканов, происходят резкие и значительные всплески энергии, аналогичной энергии этой руны. В современной практике рунической волшбы руна Hagalaz используется в основном для того, чтобы сломать те модели и схемы, развиваясь по которым события приводят к разрушению личности. Так, Hagalaz может способствовать выходу из «заколдованного круга» событий, обстоятельств или переживаний. Подобным переживанием является, частности, навязчивое состояние жалости к самому себе, которое отнимает немало душевных сил и в результате сказывается на здоровье. Иными словами, человек заболевает не в силу каких-либо объективных причин, а сам доводит себя до болезни. Постоянно мучая себя перебиранием собственных неудач, мы подсознательно настраиваемся на неудачи грядущие. Тем самым формируется негативная модель, которая подчиняет себе как поведение, так и образ мыслей человека, в результате чего он уже не способен разглядеть ни открывающейся ему благоприятной возможности, ни изменения ситуации к лучшему. Что бы ни произошло, все уже воспринимается как неудача или поражение. Осознать, что вы попали в плен бесконечных внутренних отражений этой самой госпожи Неудачи что допустили формирование негативной модели, – значит встать на путь освобождения. Если вы видите, что в подобной ситуации оказался кто-то другой, попытайтесь создать заклятие, основанное на этой руне, для него. Вам не обязательно постоянно находиться рядом с ним, не обязательно и его присутствие при составлении заклятия или при сожжении того, на что он был нанесен. Достаточно будет, вычерчивая руны, думать о нем или мысленно вызвать его образ. Необходимо указать еще одну область применения Hagalaz – эта руна способна удалять не желаемые влияния, то есть ослабить или вообще свести на нет чужую волшбу, если вы чувствуете ее действие или ее присутствие в своей жизни. Самым простым примером такой «чужой волшбы» является «сглаз». Кроме того, Hagalaz способна уберечь от кого-то, кто, как вам кажется, дурно влияет на вас. Некоторые практики утверждают, что Hagalaz способна даже отвадить «энергетического вампира», но мы не располагаем достоверными свидетельствами.<br />Ее фиксированный характер способствует безопасности и предотвращает вторжение негативных энергий в ваше пространство. Использование: Защита. Используется, когда необходима удача. Содействие позитивному результату в фиксированных рамках. </p> <p>NIED <br />Имя: позднее скандинавское – Nauр – «нужда» британское – Nied – «нужда» готское – Nauths (Nauthis) – «нужда» Руна принуждения. Ей посвящена одна строфа в «Речах Сигрдривы». Поддерживает человека в тяжелое для него время – это одно из ее основных применений – но требует при этом и определенной сдержанности в эмоциях и поступках и способствует проявлению этой сдержанности. Как и большинство рун, может быть нанесена не только на какой-либо специально для нее созданный амулет, но и на любой подходящий предмет или, как советует Сигрдрива в Codex Regius 2365, – на руку или ноготь. Руны пива выполняют в волшбе прежде всего защитную функцию, позволяя распознать предательство и предохраняя от обмана. Подозревая, что его обманом заставляют, выпить отравленное пиво, Эгиль наносит на рог руны, одна из которых Наутиз. Считается, что эта руна предохраняет от отравления ядом, а также от чрезмерного злоупотребления спиртным, поэтому рекомендуют, отправляясь на прием, обед или презентацию, прихватить с собой амулет с этой руной или нанести ее изображение на одежду. Naupiz воплощает «огонь желания», который может быть как разрушительным, так и созидательным. Работа с этой руной требует от практика не столько личной силы, сколько значительного опыта, поскольку Naupiz является очень сильной руной и, использованная неверно, способна разрушить, «сжечь до тла» всё, ради чего вы обращались к этой руне. Здесь необходимы выдержка и самоконтроль, поскольку то, куда будет направлен «огонь желания» зависит исключительно от воли мага. В этом своем аспекте руна Naupiz очень действенна в сексуальной и любовной магии, выполняя роль приворотного зелья. Преодоление тяжелой ситуации – «нужды» – требует от работающего с руной определенной сдержанности в эмоциях и поступках, но, с другой стороны, сами заклятия с ней способствуют проявлению этой сдержанности. Так, Naupiz способствует преодолению стрессовых состояний, нейтрализует ненависть и поможет уладить разногласия и споры. Иногда заклятия с ней способны укрепить волю и дать силы для сопротивления внешним обстоятельствам.<br />Примечание: Naupiz крайне редко встречается в составных талисманах (вязаные руны) или в составных заклятиях (группа рун, написанных в строку). В заклятиях, выстроенных на её основе, она обозначает прежде всего вас самих и те ваши, нужды и желания, которые направляют вас на поиски партнера, поэтому работа с ней требует большой осторожности.<br />NIED представляет потребность, но также и освобождение от этой потребности. Путем волевого использования этой руны человек может изменить судьбу через знания и мудрость. Это очень могущественная руна в исландской любовной магии, она представляет основные потребности и желания, побуждающие Вас искать партнера. Использование: Преодоление нужды и невзгод. Достижение целей. Защита. Любовная магия – чтобы найти партнера. Толчок, чтобы «оторвать» взаимоотношения от земли. </p> <p>ISA <br />Имя: позднее скандинавское – Iss – «лед» британское – Is – «лед» готское – Eis – «лед» Руна льда в прямом и переносном смысле этого слова. Область действия руны весьма широка, а основное ее магическое назначение – «замораживание» чего бы то ни было. С ее помощью можно приостановить (но не ликвидировать!) негативный процесс: болезнь (физическую или душевную), вспышку гнева (не только своего), какое-то явление в общественной жизни и т.д. В некоторых ситуациях позволяет получить необходимую передышку. Руна Isa – одна из самых мощных с точки зрения магии рун. В настоящее время существуют две тенденции, расходящиеся в назначении рунических заклятий на основе этой руны, но обе они согласны в том, что это чрезвычайно действенная защитная руна. Из свидетельств, по крохам разбросанных в рукописях раннего средневековья, следует, что старая традиция рассматривала Isa преимущественно как руну «замораживания», приостановки чего бы то ни было. Этого же придерживаются и некоторые из современных практиков рунической волшбы, которые считают, что посредством Isa можно приостановить (но не устранить совсем) негативные процессы, так или иначе затрагивающие жизнь каждого из нас, например «затормозить» течение болезни. Это свойство руны Isa позволяет создавать заклятья, целью которых станет воздействие не только на те события, которые происходят с тем, кто работает с рунами, но и на события, имеющие отношения к близким ему людям или происходящие в ближайшем его окружении. Сосредоточиваясь на этой руне, визуализируя ее форму, можно как бы «затормозить» и выиграть самым необходимую передышку, которая позволит найти наилучший выход из сложившейся ситуации. Руна имеет большое значение как руна защиты – помогая как на внешнем (происходящие вокруг вас события, повседневная жизнь), так и на внутреннем плане (ваши собственные переживания, мысли) создать «магический ледяной панцирь. Если вам кажется, что защита волшбы необходим только на внутреннем уровне, полезным будет талисман, содержащий также руну Sowulo. На внешнем событийном уровне заклятие, состоящее из повторенной несколько раз руны Иса поможет вам взять события под контроль и больше не терять его. И вновь немалую помощь окажет здесь руна Тейваз.<br />Управляет силами инерции и энтропии. Это также символ «эго». Использование: Чтобы «заморозить» ситуацию в текущем состоянии. Развитие силы воли. Чтобы остановить нежелательные силы. </p> <p>JERA <br />Имя: позднее скандинавское – Aar – «год» британское – Year – «год» готское – Jer – «урожай» Руна плодотворного завершения, получения результатов, циклического круговорота. Имена руны, очевидно, взаимосвязаны; и этимологически, и по своему смыслу: именно смена времен года, в том числе и периода урожая, делает возможным само существование термина «год». С другой стороны, понятие года символизирует здесь полный цикл развития, завершающийся его «урожаем».В сферу действия руны Jera входит все, что касается сбора урожая или пожинания плодов, то есть те результаты, которые приносит ваш труд и затраченные .вами усилия. К помощи этой руны, вероятно, стоит прибегнуть тогда, когда вы ожидаете ощутимых результатов от, например, денежных вложений; кроме того, построенные на ее основе заклятия будут способствовать успешному завершению какого-либо проекта или дела, в который вы вложили немало времени и труда. Некоторые современные практики рун полагают, что можно попытаться заранее «подстраховать» этот проект. Для этого следует еще до того, как приступить к нему, составить заклятие или изготовить амулет из дерева, камня или кости. Можно также нанести ее на какой-либо предмет, который будет непосредственно задействован в данном деле или который во время работы над данным проектом будет постоянно у вас на глазах. Возможно, подобное заклятие или амулет окажет помощь и в том случае, если на полпути к успеху возникли препятствия, мешающие благоприятному исходу затеянного. К тому же некоторые наиболее прагматичные из современных практиков рунической волшбы полагают, что Jera способна как бы притягивать денежные средства к проекту, в котором тем или иным образом участвует эта руна; что посеяно, обязательно должно быть сжато – с этой точки зрения Jera весьма прагматическая руна и в магии обладает свойством освобождать дорогу событиям. Применение этой руны в волшбе требует от составляющего заклятие приложить (вернее, затратить) как собственную психическую силу, так и расстаться с немалой долей энергии. <br />Она также управляет всевозможными юридическими делами и оказывается полезной во всех правовых вопросах. Использование: Используется, если ожидается осязаемый результат от вложенных денег, времени или усилий. Помогает осуществлению событий. Помогает в юридических вопросах. Изобилие. </p> <p>EIHWAZ <br />Имя: позднее скандинавское – Yr – «сосна» британское – Eoh (Eow) – «тис» готское – Eiws (Eihwas) – «защита» Одна из сложных рун Футарка. Руна Защиты или – точнее – руна Обороны (что и отличает ее от руны Альгиз), руна «отвращающих сил» и преодоления. Использование руны Eihwas в целях волшбы достаточно широко, но весь спектр возможностей так или иначе связан со священным Мировым Древом Севера – Иггдрасилем. Традиция полагает, что к силам руны Eihwas обращались с целью проникать в загадки Иггдрасиля, в тайны жизни и смерти. В этом аспекте своего магического применения Eihwas становилась руной мудрости. Как символ Мирового Древа соединяющего все девять миров, Eihwas использовали для установления связи между ними. Современные источники истолковывают это как установление связи между различными пластами или уровнями реальности. Работа с этим аспектом руны Eihwas крайне сложна и требует не только огромного опыта работы как с отдельными рунами, так и с целыми заклятиями, не только значительных запасов личной магической силы, но и глубокого понимания волшебных искусств и оккультных наук вообще. Согласно «Речам Сигрдривы» руна Eihwas относится к группе рун прибоя, хотя по характеру магического воздействия ее следовало бы отнести к рунам трансформации. Второй немаловажной областью ее применения в волшбе является защита, причем необходимо отметить, что Eihwas, наряду с Isa, одна из самых сильных защитных рун. Особенностью ее является то, что посредством этой руны вы можете защитить не только себя, но и близкого вам человека: для этого необходимо вычерчивать ее, сосредоточившись на образе того, кого вы желаете поддержать или защитить. Те, кто практикует руническую йогу, полагают, что связанная с тайнами жизни и смерти руна Eihwas способна помочь в обретении памяти о прошлых воплощениях.<br /> Использование: Защита. Увеличение силы. Устранение препятствий. </p> <p>PERDHRO <br />Имя: позднее скандинавское – отсутствует британское – Peorр – перевод затруднителен готское – Painthra – «то, что скрыто» Руна магического посвящения как прохождения через состояние смерти для возрождения в новом качестве. Символ внутреннего содержания этой руны – Феникс, т.е. огненное возрождение из пепла. Руна Перт подталкивает и облегчает процесс качественного изменения сознания (внутреннего посвящения) – на любом уровне. В общем и целом Perth считается благоприятной, хотя и весьма ненадежной руной. К сфере ее действия относятся плодородие и помощь при родах, с одной стороны, и помощь в гадании и магии – с другой. Perth являет собой удачу в действии, вращающееся колесо Фортуны. Считается, что Perth способна инициировать и облегчить процесс качественного изменения сознания на любом уровне, в некоторых случаях магическое воздействие Этой руны сходно с воздействием, оказываемым Hagalaz, – то есть заклятие, составленное на основе Perth, может дать тот самый толчок, который необходим для того, чтобы вырваться из «заколдованного круга» навязчивых мыслей и формируемых ими событий. .А. Платов указывает на то, что использование руны Perth в магических целях может привести к совершению акта «психической смерти» – разрыву причинно-следственных и астральных связей между прошлым и будущим человека. В одних ситуация это может пойти на пользу и дать желаемый результат, в других вместо благополучного разрешения сложившейся ситуации это, возможно, приведет лишь к ее обострению, «отягощению личной кармы и затягиванию кармических узлов». Из сказанного выше следует, что работа с руной Perth, в особенности использование ее в целях волшбы, требует разумной осторожности. Достаточно действенны заклятия с руной Perth, назначением которых является помощь в развитии различных идей и теорий, в том числе магических. Т.Ториан полагает, что эту руну успешно можно использовать при поиске кладов или просто потерянных вещей; кроме того, поскольку один из вариантов имени этой руны в переводе означает «игральная кость», Perth покровительствует азартным играм и отчаянным игрокам. Некоторые практики полагают, что посредством руны Perth можно попытаться воздействовать и на сферу финансов, в особенности это касается всего, что связано с азартом и риском: биржевые акции, «прокручивание» денег и вообще любые операции с денежными вкладами. В составные талисманы руну Perth включать не рекомендуется – из-за слишком непредсказуемого «характера» самой руны и невозможности прогнозировать ее действие в сочетании с другими знаками.<br /> Использование: Развитие Ваших магических представлений. Используется в делах, связанных с инвестициями или игрой на бирже. Используется для нахождения потерянных предметов. Содействие хорошему душевному здоровью в целительстве. <br /> ALGIZ <br />Имя: позднее скандинавское – Elgr – «лось» британское – Eolhs – перевод затруднителен готское – Algs (Algis) – «тростник» Руна защиты. Некоторые авторы определяют ее словом «защищенность», несущим несколько иной смысл. При любом определении, однако, необходимо отметить, что защита здесь носит характер пассивный, хотя руна и требует от защищающегося определенного количества личной силы. Применение руны Альгиз создает определенные условия, препятствующие вторжению внешних вредоносных сил – будь то чужое колдовство или падающий с крыши кирпич. В этом плане определение «руна защищенности» действительно оказывается несколько более точным. Нередко с этой руной связывается покровительство святлых сил. Кроме того, руна Альгиз действует подобно «глазастым» камням (кошачий, тигровый глаз), усиливая в человеке способность предчувствовать опасность или чье-то нападение, а иногда и предупреждая его тем или иным способом.Algiz – одна из рун, использовавшихся в боевой магии скандинавского Севера. Ее наносили на щит вырезали на оружии, для того чтобы обеспечить себе победу В современной традиции Algiz рассматривается прежде всего как руна волшбы в практическом ее аспекте, то есть руна, усиливающая личную силу практикующего руны, с одной стороны, и охраняющая его во время ритуала – с другой. Наряду с руной Teiwaz, правильно примененная Algiz послужит надежной защитой от чужого колдовства, сглаза или порчи. Для того чтобы обеспечить себя подобной защитой, не обязательно прибегать к мудреным ритуалам и составлению сложных заклятий, достаточно просто носить амулет с ее изображением.<br />Руна часто вырезалась на оружии, чтобы гарантировать победу и безопасность в сражении. Поскольку ее форма напоминает позу человека, призывающего богов или заряжающегося небесной энергией, ее также рассматривали как связующий мост между богами и людьми. Использование: Защита от врагов. Защита от зла. Способствует дружбе. Усиливает удачу и жизненную силу. <br /> SOWULI <br />Имя: позднее скандинавское – Sol – «Солнце» британское – Sygil – «Солнце» готское – Sauil – «Солнце» Руна победы, руна могущества и руна целостности. Некоторые авторы склонны определять руну Солнца как руну итога, и в определенном плане это имеет смысл – действительно, целостность, синтез противоположностей – это итог любого движения. На этом базируется и магическое применение этой руны, способной устремить к достижению целостности человека или создавшуюся ситуацию. Кроме того, руна Sowuli может помочь вам прояснить неясную ситуацию и подтолкнуть к правильному решению. В магическом отношении значение этой руны – могущество, понимаемое как неразделимое единство Силы, «того, что ведет», и Мощи, «того, что действует».Во всех трактовках рунической магии руна Sowuli предстает как одна из самых светлых, радостных рун. Применяемая в целях волшбы, руна солнца способна оказать воздействие на такие сферы, как дарование силы и успеха, плодородия и исцеления. Современная традиция подчеркивает целительное воздействие этой руны. Sowuli способна привести к трансформации негативного духовного опыта, превратив болезненные переживания в прочную основу для дальнейшего развития. Назначением заклятий, построенных на основе Sowuli, является усиление способностей во всех видах волшебных искусств, укрепление силы самого мага. Способна Sowuli одарить также и прозрением, достигаемым через акт индивидуальной воли В одном из своих аспектов Sowuli выступает как символ сил отдельной личности в противопоставлении ее социуму, Высвобожденные посредством правильно составленного заклятия, эти силы окажут могучую поддержку тому, кто стремится трансформировать собственную жизнь и окружающий его мир.<br />Выше уже говорилось о том, что возможна трактовка названия этой руны как «энергия солнца». Поэтому она с успехом может использоваться для лечения, равно как и в процессе «очистки» энергетических центров организма – чакр. Заклятия на основе руны Sowuli способствуют накоплению психической энергии, что увеличивает собственный магический потенциал того, кто работает с рунами, позволяя ему лучше овладеть ими, с одной стороны, и благотворно сказывается на его общем физическом состоянии – с другой. Для этого можно посоветовать, во-первых, носить амулет с изображением этой руны, а во-вторых, созерцать ее во время медитации. Sowuli весьма действенна и для составных талисманов.<br /> Использование: Победа, успех. Используется при лечении. Используется, когда необходима сила и уверенность в себе. <br /> TEIWAZ <br />Имя: позднее скандинавское – Tyr – Тюр британское – Tir – Тюр готское – Teiws – Тив (Тюр) Руна Воина. Посвящена Тюру (Тиву) – богу войны. Предания рассказывают об одном деянии этого аса, замечательно характеризующем и его самого, и его руну. Однажды богам удалось поймать Фенрира, Мирового Волка – причину грядущего Рагнарока (Конца мира). Дабы сдержать разрушающую силу Волка, необходимо было наложить на него специально для того сделанные крепчайшие путы. Но Волк, разумеется, не давался, и тогда Тюр положил ему в пасть свою руку в залог того, что путы будут сняты. И когда Волк был закован, он откусил руку Тюра – но победа над Хаосом была достигнута. Словно в память об этом деянии Тюра руна Тейваз хранит способность помогать людям в любой их борьбе, но прежде всего – в их борьбе с силами Хаоса собственного «Я». В древности воины рисовали эту руну на щитах и рукоятях мечей, чертили ее перед битвой, дабы укрепить свою решимость.Области магического применения руны победы Teiwaz как бы раздваиваются: с одной стороны, это защита и исцеление, например, полученной в бою раны, с другой стороны, ее используют для того, чтобы придать руке и разуму твердость, укрепить волю и сделать смертоносным клинок. С защитными целями создавались также талисманы и заклятия на основе Teiwaz, назначением которых было уберечь человека от несправедливо наложенного проклятия. То же самое верно для «порчи» или «дурного глаза» – всего, что обычно относят к пусть примитивному, но вполне действенному темному колдовству. Современная практика сумела объединить обе эти сферы, поскольку современная традиция рунной волшбы полагает, что руна Teiwaz наиболее эффективна как оружие в борьбе, какую «ведет человек хаосом собственного «я». Укрепляя волю и разум, Teiwaz помогает им упорядочивать, структурировать внутренний хаос эмоций, переживаний, оборванных, недодуманных мыслей, нечетких переживаний, смутных образов и многого другого, что, согласно учению Фрейда, составляет наше подсознание.<br />Величайшая руна победы, символизирующая королей и лидеров. Руна «могущества по праву», поэтому она очень ценна в рунескрипте, если Вам было несправедливо в чем-то отказано или Вы были несправедливо в чем-то обвинены. Она указывает на бойцовский дух, испытание в бою и на бесстрашие. Это основная мужская руна. Использование: Победа. Используется в случае любого состязания. Полезна для здоровья – содействует быстрому выздоровлению. В любовных вопросах TIR используется в качестве символа пылкого мужчины. <br /> BERKANA <br />Имя: позднее скандинавское – Biarkan – «береза» британское – Beorc – «береза» готское – Bairkan – «береза» (все имена восходят к той же древней северной основе, что и русское берёза) Руна роста. Сохранившееся имя, являющееся реликтом древнего германо-славянского праязыка, прекрасно характеризует руну на ассоциативном уровне.Как старые рукописи, так и современные практики сходятся на том, что Вегсапа обладает очень мощными магическими свойствами. Основными областями ее применения являются исцеление и защита. Важно при этом помнить, что защитное действие этой руны не распространяется на сиюминутные действия (т. е. не стоит думать, что, обезопасив себя заклятием с руной Вегсапа, можно не смотреть себе под ноги, переходя речку по шатким мосткам), а напротив, она скорее оберегает пробивающийся росток, способствует равномерному и плодотворному развитию. Целительная функция этой руны заключается прежде всего в освобождении, очищении организма от, говоря языком современной медицины, инородных агентов, то есть инфекции. В средние века Вегсапа использовали для изгнания бесов из одержимого. Считается также, что заклятия на основе руны Вегсапа способствуют не только росту, но и новому рождению – возрождению, или же придают силы, необходимые для того, чтобы начать что-то заново.<br />И руническое заклятие, и амулет с изображением руны Вегсапа с успехом могут быть использованы по прямому назначению – то есть для исцелений от бесплодия или облегчения процесса родов. Некоторые практики полагают, что Вегсапа может помочь успешному разрешению проблем, связанных с воспитанием детей. Защитная функция Вегсапа, как руны пива, проявляется и в том, что талисманы и заклятия с ней предохраняют от обмана и иллюзий, какие человек строит в отношении себя самого и окружающих его людей. Весьма эффективна эта руна и в составных рунических талисманах. Не забывайте и о чисто физических проявлениях действия этой руны. Некоторыми авторами руна Беркана связывается также с реинкарнациями (перерождениями) человека.<br />Руна Великой Матери и по существу основная руна плодовитости. Она также укрывает и защищает, это управитель всех обеспечивающих защиту сооружений: домов, храмов и т.д. Ее очень хорошо использовать в рунескрипте для мира, гармонии и защиты семейного очага. В рунескрипте она представляет очень женственную и заботливую женщину. Использование: Плодовитость. Защита. Семейные вопросы. Чтобы привести идеи в осуществление. Представляет определенный тип женщины в рунескрипте. <br /> EHWAZ <br />Имя: позднее скандинавское – отсутствует британское – Eoh – «лошадь» готское – Aihos (Ehwas?) – «лошадь» Руна изменений и движения (прогресса, сдвига с мертвой точки). Магическое применение следует из самого определения – руну используют, чтобы изменить, «растормошить» нечто, вошедшее в фазу застоя. В этом плане можно сказать, что руна Эваз работает точно противоположно руне Иса. Перед нами еще один из знаков, которые современная практика называет рунами трансформации, причем знаком чрезвычайно мощным, поскольку Ehwaz сама по себе относится к группе рун волшбы. Основным ее назначением с точки зрения магии является изменение как преобразование обстоятельств окружающего мира или изменение как перемещение из одного мира в другой. Вместе с тем эта руна способна изменить, «подтолкнуты» какой-либо процесс, вошедший в фазу застоя. Это касается и процессов, происходящих в организме человека, поэтому возможно использовать Ehwaz в попытке излечить хроническое заболевание. Считается, что Ehwaz способна вывести человека из «душевной спячки», помочь ему отрешиться от бесплодных раздумий над теми или иными вопросами, найти ответ на которые он в настоящее время не в силах, то есть освободиться от «зацикленности» на какой-то проблеме. Не стоит думать, что сама по себе сила Ehwaz изменит течение хронической болезни, тем не менее она повлияет на некие глубинные процессы, которые, в свою очередь, преобразят душевное состояние больного и тем самым дадут ему силы бороться с болезнью, подтолкнут его к выздоровлению. Полезна Ehwaz для облегчения путешествий, особенно если речь идет о путешествии по воде. Кроме того руна Ehwaz крайне эффективна для «посылания», иными словами, направления заклятия в нужную сторону. Если практик творит какое-либо заклятие не для себя, а для другого ли-ца, то необходимо предпринять некоторые действия с тем, чтобы оно оказало воздействие именно на того человека или его обстоятельства, – именно в этом способна оказать немалую помощь руна Ehwaz. Другая область ее использования связана с Ehwaz, как символом Слейпнира, мистического скакуна, на котором Один путешествует меж мирами, что делает саму руну, мистическим средством транспортации. Ф.Асвинд полагает, что медитация на этой руне способствует мистическим и шаманским путешествиям или «странствиям в духе».<br />Хороша для инициирования новых дерзких проектов. Используйте EHWAZ после тематических рун в Вашем рунескрипте, чтобы содействовать изменению. Использование: Быстро осуществляет изменения. Гарантирует безопасное путешествие. <br /> MANNAZ <br />Имя: позднее скандинавское – Maрr – «человек» британское – Man – «человек» готское – Manna (Mannaz) – «человек» Непростая руна, определяемая Ральфом Блюмом ее как руна собственного «Я». Руна внутреннего магического посвящения, совершения внутренней работы, освобождения от «драконьих шкур» личности. Основное назначение магического использования руны Mannaz – обозначение определенного лица или группы лиц, поэтому как в рунических заклятиях, так и в рунических талисманах Mannaz редко используется как единичная руна. В тех же случаях, когда Mannaz используется исключительно сама по себе, она играет роль как бы руны помощи и поддержки, то есть посредством ее практикующий руны передает кому-то часть своей личной силы и энергии. Действие руны Mannaz распространяется также и на сферу межличностных взаимоотношений (в том случае, когда эта руна обозначает коллектив или группу лиц) и заключается в том, чтобы помочь отдельному человеку наладить сотрудничество или контакты, обрести свое место в рамках микросоциума. Возможно, также использовать Mannaz для того, чтобы оказать воздействие на сам микросоциум или коллектив с целью создания в нем стабильной деловой или дружеской атмосферы. В одном из своих аспектов Mannaz рассматривается современной практикой как руна личности. Назначением заклятий на основе этой руны является тогда помощь в освобождении изначальной «божественной искры», сокрытой в каждом человеке. Связано это, видимо, с тем, что Mannaz является повивальной руной, назначением которой – помочь появлению в этот мир новой души.<br />Использование: Чтобы получить помощь других. Развитие памяти и умственных способностей. <br /> LAGUZ <br />Имя: позднее скандинавское – Legr – «вода» британское – Lagy – «вода».эжхз – 0 готское – Lagus – «вода» Руна внутреннего круга магии, «того, что ведет». Сложная, но замечательная руна. Классический перевод имени ( «вода» ) не совсем точно определяет его содержание. Имя этой руны подразумевает не просто воду, но – проточную воду, движущуюся – ту, которая формирует поток и увлекает за собой. Обращаясь к индийской ведической традиции, можно соотнести эту руну с богом Агни; в русском ведизме она, вероятно, соответствует богу Симарглу, Крылатому Псу, связывающему людей и богов. Руна Лагуз – руна интуиции, и с этим связано ее магическое применение. Почти все современные практики рун сходятся на том, что основным назначением руны Laguz в рунических заклятиях является усиление психических способностей, то есть всего, что так или иначе связано со сферой оккультного, с волшбой и областью паранормального. Многие, описывая магическое применение этой руны, считают ее едва ли не «руной психологов», приписывая ей способность избавлять от комплексов и страхов, стабилизировать эмоционально или ментально неблагоприятную ситуацию – то есть возвращать утерянное душевное равновесие. Кроме того, построенные на руне Laguz заклятия обостряют и усиливают интуитивное восприятие мира, оказывают помощь не только в изучении тайных наук, но и в установлении так называемого контакта с подсознанием. Поскольку колдовство и волшба, во всяком случае, в наиболее крайнем их проявлении связываются с женщинами, Laguz считается чрезвычайно благоприятной для женщин руной. Laguz весьма эффективна для отыскания или раскрытия того, что было сокрыто, причем касается это как сокровенного знания, так и кладов или тех вещей, которые были когда-то спрятаны, но местонахождение тайника с ними оказалось по каким-либо причинам позабыто. С другой стороны, сама руна Laguz и заклятия на ее основе способствуют заключению брака, установлению новых дружеских связей и восстановлению старых, прекра-щению ссор и раздоров.<br />Это также женская руна, но, в отличие от BEORC, она представляет женщину сильного и энергичного типа. Использование: Используется для контакта с Вашими интуитивными способностями. Увеличение энергии и жизненной силы (особенно у женщин). Помогает накопить энергию для использования по Вашему желанию.Контакты. <br /> INGUZ <br />Имя: позднее скандинавское – отсутствует британское – Ing – Ингви готское – Ing (Ingus, Iggws) – Ингви Одна из самых прекрасных и наиболее могучих рун Футарка. Руна плодородия в его репродуктивном (произрождающем) аспекте. Посвящена светлому Фрейру, богу плодородия (другое его имя – Инг или Ингви). Как уже упоминалось в этой книге, Фрейр по происхождению ван, т.е. славянин. Славянское его имя – Даждьбог; скандинавское же имя является лишь хейти и означает просто «господин», «владыка». Магическое применение руны Ингуз связано с силами светлого Фрейра; фактически, использование этой руны – это непосредственное обращение к этому богу. Фрейр почитался в скандинавских странах прежде всего как бог плодородия, и потому связанная с ним руна наиболее действенна будет в заклинаниях, направленных на обеспечение плодородия, роста (как роста растений, так и внутреннего роста человека, практикующего руны). Как одна из «целебных рун», руна Inguz весьма эффективна в заклинаниях, целью которых является укрепление общего состояния здоровья и баланса как жизненных сил организма, так и внешних обстоятельств. Традиционно считается, что Inguz покровительствует сельскому хозяйству. Эта руна управляет заклинаниями и магическими ритуалами. Она может быть использована для пробуждения дремлющих способностей и качеств человека и помочь их полному созреванию и раскрытию. Что касается конкретного ее применения, Inguz способна эффективно помочь в исцелении женского бесплодия или мужского бессилия. Также руна Ингуз способна снять излишнее напряжение и восстановить баланс (равновесие) жизненных сил человека.<br />Руна представляет супруга Матери Земли. Ее часто используют в завершающей позиции рунескрипта, чтобы указать на успешный итог. Это очень позитивная руна. Использование: Плодовитость. Чтобы внезапно высвободить энергию. Чтобы довести что-то до хорошего завершения. Чтобы «зафиксировать» результат рунескрипта – тогда все преимущества, указанные в нем, не истощатся. <br /> DAEG <br />Имя: позднее скандинавское – отсутствует британское – Day – «день» готское – Dags – «день» Очень светлая руна. область действия чрезвычайно широка. Основное магическое воздействие, оказываемое руной Dagaz, заключается в обеспечении благополучного исхода – неважно, будет ли это благополучное завершение какого-либо проекта, достижение цели или благополучное разрешение какой-либо ситуации. На понятийном уровне руна Dagaz воплощает единство двух концепций, связанных с понятием «день»: с одной стороны, это наступление нового дня, свет которого способен разогнать ночную тьму и предрассветные сумерки, с другой – это летний полдень, символизирующий процветание и изобилие. Таким образом, если в первом случае Dagaz предстает руной трансформации, то во втором она является руной завершения. В рунических заклинаниях могут быть использованы обе стороны руны. Так, Dagaz способна приблизить окончание темного периода вашей жизни и начало светлого, благодатного периода, озаренного мистическим светом руны. Как руна трансформации она весьма действенна для осуществления, говоря современным языком, «прорыва» в какой-либо области вашей деятельности или для сдвига затормозившегося процесса с «мертвой точки». Кроме того, с ее помощью можно попытаться изменить ваши собственные взгляды и стереотипы поведения и повлиять на мнения и установки окружающих вас людей. Не случайно, согласно Футарку, Dagaz предстает руной речи. Как руна завершения и благосостояния, Dagaz способна упрочить как материальное положение работающего с ней мастера, так и психологическую стабильность и внутреннюю гармонию. Мастера, практикующие руническую волшбу, особенно ценят руну Dagaz как некий «компас, обозначающий некий порог или момент перехода. Этот ее аспект позволяет использовать Dagaz для того, чтобы определить наиболее благоприятное время для проведения ритуала – акта создания набора рун для гадания или волшбы, создания рунического заклинания или рунического талисмана. Кроме того, считается, что Dagaz способна придать силы, необходимые для проведения самого ритуала. Эта руна полезна и в целительстве. В этой области она может помочь лечению затяжных или хронических заболевании.<br />Она символизирует чувства, воплощенные в выражении: «Сегодня – первый день оставшейся жизни». Она особенно хороша для новых начинаний. Использование: Благоприятна для финансового роста. Чтобы изменить позицию, Вашу или кого-то другого. Новые начинания. Целительство. <br /> OTHEL <br />Имя: позднее скандинавское – отсутствует британское – Eрel – «наследство» готское – Othal – «разделение» Очень условно можно определить эту руну как руну отступления (разделения). Использование руны Opila приходится на сферу всего, что связано с родом или семьей, она способствует приобретению земельных участков, верным капиталовложениям и укреплению взаимоотношений между членами семьи. Не стоит забывать и о том, что Opila является, по сути, руной памяти, но не способности человеческого мозга накапливать информацию, а памяти как своего рода семейного наследия, практического опыта, накопленного многими поколениями семьи. К помощи этой руны обращаются, если возникают проблемы со здоровьем старших в семье. Полезна Opila и для защиты имущества. Нанести Opila на прилотоку или косяк входной двери не составит для вас особого труда, зато руна послужит вам мощным оберегом от нечистой силы или отпугнет случайного взломщика. Благоприятна руна Opila и в составных талисманах.<br />Обозначает собственность или родовые земли и наследственные черты. Эта руна символизирует практичную жизненную позицию. Использование: В комбинации с FEHU благоприятна для денежных поступлений. Используется, когда стоит вопрос о здоровье пожилых людей. Защита имущества.</p> mybb@mybb.ru (Lord Kajren) Sat, 20 Jan 2007 02:09:02 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=286#p286 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=280#p280 <p>Некоторые древние самобытные кельтские орнаменты строились по принципу чередования зеркально-симметричных завитков, напоминающих корни или вершины стеблей. </p> <p>Увеличивая толщину завитков, можно получить линию с минимально свободным пространством между элементами.</p> <p>Более сложный орнамент с перекрывающимися частями.</p> <p>Нарушение строгой зеркальной симметричности – замена этого принципа, построение орнамента на произвольный поворот – придавало рисунку больше живости.</p> <p>Для того чтобы подчеркнуть нарисованную полосу, можно закрасить фон.</p> <p>Темный фон еще больше подчеркивает пластичность рисунка.</p> <p>Другой прием выделения – закрашивание частей орнамента, заключенных внутри линий.</p> <p>В качестве дополнительных элементов в орнамент вписывались окружности.</p> <p>Еще несколько примеров:</p> <p>Детали чеканных полос на кельтских шлемах, заполненных орнаментом. <br />Орнаменты, полученные поворотом секторов вокруг центра. <br />Образцы орнаментов, вписанных в круг.</p> mybb@mybb.ru (Lord Kajren) Sat, 20 Jan 2007 01:58:11 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=280#p280 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=172#p172 <p>Послесловие.<br />Пусть судья обратит внимание на следующее: часто случается, что обвиняемый, не надеющийся на оправдательный приговор, так как чувствует за собой вину, прибегает к средству обжалованья ведомого против него дела, чтобы избегнуть таким образом наказания. Такой обвиняемый подает необоснованные жалобы, именно, что судья несправедливо держит его в заключении и не хочет выпустить его на свободу на поруки и т.п. Когда такое обжалование будет ему предъявлено, пусть судья потребует оформления его в письменную форму. После получения такого, судья назначает в своем ответе, который дается тотчас же или дня через два, срок передачи и приемки решения по поводу жалобы, назначая его на десятый, пятнадцатый, двадцатый или тридцатый день. До истечения срока судья тщательно расследует дело, испрашивая совета у сведущих людей, дать положительный или отрицательный ответ на жалобу. Если окажется, что жалоба необоснованна и что жалобщик ничего другого не хочет, как избежать обвинительного приговора или отсрочить его, то нужно жалобу отклонить. Если же судья видит, что личная защита обвиняемого действительно затруднена, или причиненный ему урон может быть устранен, или возникает сомнение в основательности подозрений, или судья вообще устал от злобы жалобщика и хочет освободиться от столь великого бремени, то пусть заготовит ему положительный ответ. Если же срок, назначенный для ответа, наступил, но судья еще не написал ответа или еще не готов к нему, то он может перенести окончательное решение на тридцатый день, представляющий собой последний законом допустимый срок ответа на жалобу.<br />Этому ответу дается следующее содержание: «Такой-то судья, отвечая на апелляцию, если она вообще заслуживает такого названия, указывает на то, что он действительно справедливо и в согласии с канонами или с императорскими постановлениями или же законами, что он и впредь намеревается так действовать и что он не сошел с пути, предписанного обоими правами и не собирается с него сойти. Далее, указанный судья утверждает, что он не творил жалобщику никаких затруднений и помех и не собирается творить таковые, а также и в помыслах этого не имел. Это явствует из приведенных жалобщиком оснований, которые не отражают истины. Нельзя назвать помехой защиты то, что судья взял обвиняемого под стражу и оставил его в заключении. Ведь это лишение свободы – следствие многих показаний, обличающих его в еретической извращенности. Посему судья был обязан действовать против него, как против сильно подозреваемого в еретичестве. Судья не мог также выпустить его на поруки, так как преступление ереси – одно из тягчайших преступлений. К тому же жалобщик был уличен, однако, упорно продолжал запираться. Таким образом его нельзя было освободить и под ручательство». (В таком духе перебери все приводимые жалобщиком основания, а затем продолжай): «Поэтому можно считать, что судья поступал совершенно правильно, не сошел с пути права и не оказал никакой несправедливой помехи жалобщику. А жалобщик стремится избежать обвинительного приговора измышленными доводами. Поэтому его жалоба должна считаться необоснованной и недействительной. Так как на основании недействительной жалобы законы не предписывают принятия ее во внимание, а судья не имеет права дать ей хода, то судья поданную жалобу отклоняет. Этот ответ сообщает он указанному NN и повелевает присоединить ее к делу непосредственно после представленной жалобы». После этого судья передает свой ответ нотариусу, который представил ему жалобу обвиняемого. После этого отказа, сообщенного обвиняемому, судья ведет процесс дальше, приказывая взять обвиняемого под стражу или назначая ему срок явки на суд и т. п., из чего явствует, что он не перестал быть судьей. Судья не должен, однако, предпринимать чего-либо против обвиняемого с момента подачи обжалования процедуры этим обвиняемым до окончания разбора этого обжалования. В этот промежуток времени судья ,.не имеет права ни взять его под стражу, ни освободить его йз тюрьмы и т. п. Если же судья решит признать доводы апелляции, то он пишет следующее заключение: «Указанный судья, отвечая на апелляцию, если она вообще заслуживает такого названия, указывает на то, что он действовал справедливо, не поступал наперекор правам обвиняемого и не собирается совершать подобного. Это явствует из разбора приводимых жалобой доводов». (Они все перечисляются и разбираются). «Судья не мешал ему в защите, когда он говорит и т. д.» (Здесь указываются и разбираются, как можно подробнее, все пункты жалобы. Затем судья делает следующее заключение). «Отсюда очевидно, что судья не оказал никакой помехи подающему апелляцию и не дал ему никакого основания бояться несправедливого ведения дела. Жалоба необоснована и недействительна, потому что она не является следствием помехи обвиняемому защищаться. Следуя законам, ей не надо давать хода. Однако из благоговения перед апостольским престолом, к которому жалоба обращена, судья допускает эту жалобу и дает ей ход, препровождая все дело нашему святому владыке, папе, и святому апостольскому престолу и назначая жалобщику определенный срок, а именно столько-то месяцев, в продолжение которых жалобщик, представив судье соответствующие ручательства, вручит или римской курии или же, находясь в сопровождении особой назначенной трибуналом охраны, нашему владыке, папе, запечатанные судьей акты своего процесса.<br />Настоящий ответ судья вручает жалобщику как утвердительное решение дать ход апелляции и повелевает приложить этот ответ к делу непосредственно вслед за жалобой». После этого судья должен передать это решение нотариусу, от которого он получил жалобу обвиняемого. Умный судья примет к сведению, что после передачи этого решения, он перестает быть судьей в соответствующем деле и не может производить никаких судебных действий против такого жалобщика, кроме того случая, когда наш пресвятой владыка, папа, возвратит ему дело для дальнейшего ведения. Если у судьи имеется еще и другое дело против жалобщика, по которому последний не подавал апелляции, то в нем судья остается судьей и в дальнейшем. И если вслед за уваженной жалобой обвиняемого против него начинается другое, отличное от первого дело, судья ведет новый процесс дальше, допрашивая свидетелей. Когда первое дело римской курией будет разобрано и переслано судье, он может беспрепятственно закончить и второе дело. Пусть судьи обратят внимание на то, чтобы отправляемые римской курии запечатанные акты процесса снабжались указанием имени судей, которые, после разбора дела, должны будут произнести окончательный приговор. Инквизиторы не должны заботиться об осуждении жалобщиков в Риме. Пусть там будет самостоятельно произведен необходимый разбор. Если судьи в Риме не пожелают, чтобы приговор был произнесен обжалованным судьей, то приговор выносится ими. Далее, судьям следует принять к сведению, что, если они, по – требованию жалобщика, лично вызываются в римский суд, то они должны остерегаться давать по этому делу клятвенные заверения. Они должны заботиться о том, чтобы процесс был разобран и был передан им, первоначальным судьям, для окончательного приговора. Они должны также заботиться о скорейшем возвращении на места своей обычной деятельности, чтобы уныние, неприятности, заботы и расходы не отразились вредно на их здоровье. Ведь это все вредит церкви, еретики начинают чувствовать себя сильнее, а судьи не найдут должного почитания и уважения и не будут вызывать страха при своем появлении. Когда другие еретики видят, что судьи утомлены долгой работой при римской курии, они поднимают голову, начинают презирать судей, становятся злостными и дерзновеннее сеют свою ересь. Когда же против них начинается процесс, они подают свои апелляции. И другие судьи становятся слабее при исполнении своих служебных обязанностей по искоренению еретиков, так как начинают бояться усталости, как следствия уныния и неприятностей. Все это весьма вредно отзывается на вере и святой церкви Господней. От сей напасти да защитит церковь жених ее.</p> mybb@mybb.ru (Lord Kajren) Wed, 17 Jan 2007 00:58:18 +0300 https://olmer.2bb.ru/viewtopic.php?pid=172#p172